每个人的神情谦和，举止淡定，益发显得超逸出尘，其中有两三位，远观亦是风神俊朗，文质彬彬，匐勒便猜测那其中定有华岩郭宅的公子了。
“看来，为着行动自如，公子们都脱去左边衣袖，戴上了护具。”匐勒热心地说与尹毅知道。
尹毅笑答：“子献公子本就是个‘衣架子’，穿什么都熨贴得宜，近两年么，身量一定又长高不少。射礼正式举行当日，公子身着玄端的英姿，会更添轩昂。”
（玄端：或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。 士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子﹑诸侯﹑士大夫皆服之，后来亦成为乡射礼的专用。）
匐勒想象着那个场景，向往不迭，发自内心感叹起来：“古者射以观德，借射礼的仪节来观德取士，确实含有深义。”
（“古者射以观德”句：出自《论语》，《礼记·射义》中解释了某些仪节的设置原意，说明射以观德，由射取士的作用，如“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，还有“射者，仁之道也。射者，求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后发箭，箭发而不中，不去埋怨别人，反而对自己的内修提出更高要求，这种自省的精神正是德的体现。明·王阳明有一篇《观德亭》记，提出“德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，进一步阐述了君子在射箭过程中如何通过修炼内心来完善品德。）
尹毅连连称是，没想到，胡族出身的匐勒对儒家倡导的射礼关切至此。
一般的男孩子，要是太过白净漂亮，很容易让人误会成袖花枕头，但少姝姑娘的兄长，必定文武兼备，匐勒自无轻视之心，他说话间亦是目不转睛，只顾盯着场上人物的动向。
弓弦拉扯，箭矢破空，还有围观者的雀跃欢腾……入耳还似记忆中的热情洋溢，勾起尹毅的悸动心情，与旧时一般无二，练习尚且这般，到了射礼时定然更是观者如堵。
匐勒对射礼的仪节也不陌生，忙问：“尹兄可知目前进行的是第几番？”
“第二番结束啦，这是第三番。”
（乡射礼三番射的异同：第一番是试射，司射宣布“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重考察射者的进退仪容是否合乎礼节，传达射礼先要“中礼”；第二番起，属于正式比赛，凡射中者用算筹记录成绩，司射宣布“不贯不释”，是指不能贯中目标就不计算成绩，要求射者进退中礼之外，还要射艺娴熟，礼技并重，传达“中礼”、“中的”同样重要；第三番是乐射，司射宣布“不鼓不释”，则指射者进退还要应和乐节，并且每一箭都必须应和鼓节来发射，贯中后才能计算成绩，传达“中礼”、“中节”、“中的”三中合一。）
“请以乐乐，不鼓不释。”一经司射宣布，《驺虞》的乐声随即响起——煞有介事的公子们居然还带来几样鼓琴乐器——说起来，这一轮乐射才是难度最大最具挑战的，射手若是不能按照鼓点射中箭靶，也不给计入成绩。
（司射：相当于射礼中的裁判员。“司射”在整个射礼过程中起着“以射法治射仪”的重要的作用，在乡射礼竞赛中，“司射”不仅要进行裁判工作，还要为参赛者进行“诱射”示范。）
（《驺虞》：即《诗经·召南》之《驺虞》篇，是《国风·召南》的最后一篇。驺（zōu）虞（yú）：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。）
匐勒紧张起来，暗暗攥紧了拳头。
只见一耦的两名射手相互致礼毕，同时毕恭毕敬地向前迈出三大步。
（一耦：乡射礼以两手射手为一组比试称为一耦。）
司射大声道：“不贯不释。”
两人应答：“喏！”
接着，先后挽弓搭箭。
两支箭矢俱是破空而出，正中靶心。
每人应各射三箭，场边响起一阵接着一阵的喝彩，几乎要把获者唱获的音量也压盖下去。
（获者：射礼中持旌唱获的工作人员，如果没有射到靶中则不唱，也不算成绩，相当于射箭比赛中的报靶员，唱获结果报给“计算筹者”，从第二番起，射中者计算筹者要用算筹记录成绩。）
“这一场嘛，左贤于右。”尹毅气定神宋的话音才落下不久，司射宣布了一模一样的比试结果。
“老天……”匐勒怵然，“离得老远，孰优孰劣，尹兄一早听得出来？”
尹毅却答：“你要是像我一样天天来，自也摸得出门道！”
匐勒拍着大腿奉承起来：“咱哥俩怎么凑一起的，尹兄耳朵灵得落针粗细分辨无碍，我的耳朵里却是刀枪剑戟乱得震天价响，跟聋了差不多，你的好耳朵要是能换给我就好了，好歹能清爽几天！”
尹毅故作大度应道：“好说，好说，只要舍得你那识得千里马的一对好眼，那不防换一换！”
为这荒谬至极的异想天开，两人放声大笑。
匐勒的目光再次投向场中，左边身着靛青色长袍的年轻公子，因得胜而倍加引人注目，举手投足间自有一股从容，箭无虚发却始终神色恬淡，与周遭喧闹形成鲜明对比。
“左边那位莫非就是……”匐勒心下一动，正欲询问，尹毅已在会意点头，“下耦左边正是子献公子。我家阿翁说过，郭家这一辈里，就数他的骑术箭法了得，直追当年郭老太公的风姿。”
场上忽然起了一阵骚动。
原来有位射手练习中偏离了方向，险些伤到旁人。
众人尚未反应过来，子献公子已快步上前，先是查看受惊者的状况，继而指点那冒失鬼调整姿势。
温文中自带威严的处置，倒比方才百发百中的英姿更令人心折。
接着，射手们与司射获者司乐对调，开始了新一轮的比试。
“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！”匐勒轻声哼唱。
尹毅觉得他声音间感情丰富，竖起了大拇指：“唱得不错！少姝姑娘夸你记性好，听过的书便能牢牢记下，你要是进了书馆读书，那还了得？”
“尹兄太高看于我，”匐勒不好意思，“就算听人唱诵过《诗经》，就能精通写诗弄文了？我不至于那样浮浅狂妄，平时听少姝姑娘读书，只不过想着能开阔开阔眼界，揣摩揣摩古人古事罢了。”
“你有这分求学之心，已相当难得。能进入书载的古人古事，皆非凡品，多领略一些，对你今后多少会有助益的。“
“今后……别怪我多事，不知尹兄将来要做什么？是接管毓川叔的生意？还是继续修炼你那全挂子的武艺？或待眼疾痊愈，出去转转找寻良机？”
听他话音，尹毅反问：“是不是匐兄有了新的打算？”
“哈，尹兄说笑，我敢有啥打算，统共只做过佃户帮佣而已，指不定哪天起来就请你卷铺盖走路，另觅活路。”
尹毅素知他的资质，心胸宽大，吃苦耐劳，堪称可造之才，然苦无门径。
很多际遇，不是人不如人，是命不如人，老天给他设下的门槛比旁人格外多了几重。
逃难至此，匐勒最难忘的是母亲望着大锅里烧滚的水却没丁点儿米面下锅的凄惶，后来凭一把力气到郭家做了佃农，只记得日头暴晒下淌个不停的汗水，却怎么也等不到日落西山；凛冽寒风砭痛冻伤的肩膀，又经挑担重压后化脓的血肉；父亲过身后，每天田头与炕头之间往返益发枯燥清寂，刮风下风却从无间断，夜晚的酣梦短暂得像是从来没有过……真是沟壑漫漫，望也望不到头的贫瘠岁月，偶尔回忆起来一些悲苦片段，凄凉之余，连自己都佩服自己，如何打熬过来。
很少回忆过往，开个头却轻易打不住，末了，匐勒也嫌自己多愁善感，悲戚矫情。
别人他一概不知，而他的“今后”走向不明，福祸难测。
心里约莫清楚，只要挨不过眼前，指不定还要往无底深渊往下再坠几层，想想羸弱的母亲与年幼的妹妹，哪里敢不拼命提气？
双耳灵敏地感知到对方气息异样，尹毅清嗽一声，宽慰他道：“我相信，做人之乐全从做事上头来，何去何从是摆在每个人眼前的难题，但只要勤力向前，就不用提前发愁了。田里的农活儿都难不倒你，想来做别的也不会差！郭敬公子对你多有赏识倚重，又何苦再自怨自艾？”
匐勒振作，笑答：“尹兄说得在理，咦，你不相信我相信这世道变化自有翻身的机遇？”
“看来，为着行动自如，公子们都脱去左边衣袖，戴上了护具。”匐勒热心地说与尹毅知道。
尹毅笑答：“子献公子本就是个‘衣架子’，穿什么都熨贴得宜，近两年么，身量一定又长高不少。射礼正式举行当日，公子身着玄端的英姿，会更添轩昂。”
（玄端：或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。 士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子﹑诸侯﹑士大夫皆服之，后来亦成为乡射礼的专用。）
匐勒想象着那个场景，向往不迭，发自内心感叹起来：“古者射以观德，借射礼的仪节来观德取士，确实含有深义。”
（“古者射以观德”句：出自《论语》，《礼记·射义》中解释了某些仪节的设置原意，说明射以观德，由射取士的作用，如“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，还有“射者，仁之道也。射者，求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后发箭，箭发而不中，不去埋怨别人，反而对自己的内修提出更高要求，这种自省的精神正是德的体现。明·王阳明有一篇《观德亭》记，提出“德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，进一步阐述了君子在射箭过程中如何通过修炼内心来完善品德。）
尹毅连连称是，没想到，胡族出身的匐勒对儒家倡导的射礼关切至此。
一般的男孩子，要是太过白净漂亮，很容易让人误会成袖花枕头，但少姝姑娘的兄长，必定文武兼备，匐勒自无轻视之心，他说话间亦是目不转睛，只顾盯着场上人物的动向。
弓弦拉扯，箭矢破空，还有围观者的雀跃欢腾……入耳还似记忆中的热情洋溢，勾起尹毅的悸动心情，与旧时一般无二，练习尚且这般，到了射礼时定然更是观者如堵。
匐勒对射礼的仪节也不陌生，忙问：“尹兄可知目前进行的是第几番？”
“第二番结束啦，这是第三番。”
（乡射礼三番射的异同：第一番是试射，司射宣布“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重考察射者的进退仪容是否合乎礼节，传达射礼先要“中礼”；第二番起，属于正式比赛，凡射中者用算筹记录成绩，司射宣布“不贯不释”，是指不能贯中目标就不计算成绩，要求射者进退中礼之外，还要射艺娴熟，礼技并重，传达“中礼”、“中的”同样重要；第三番是乐射，司射宣布“不鼓不释”，则指射者进退还要应和乐节，并且每一箭都必须应和鼓节来发射，贯中后才能计算成绩，传达“中礼”、“中节”、“中的”三中合一。）
“请以乐乐，不鼓不释。”一经司射宣布，《驺虞》的乐声随即响起——煞有介事的公子们居然还带来几样鼓琴乐器——说起来，这一轮乐射才是难度最大最具挑战的，射手若是不能按照鼓点射中箭靶，也不给计入成绩。
（司射：相当于射礼中的裁判员。“司射”在整个射礼过程中起着“以射法治射仪”的重要的作用，在乡射礼竞赛中，“司射”不仅要进行裁判工作，还要为参赛者进行“诱射”示范。）
（《驺虞》：即《诗经·召南》之《驺虞》篇，是《国风·召南》的最后一篇。驺（zōu）虞（yú）：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。）
匐勒紧张起来，暗暗攥紧了拳头。
只见一耦的两名射手相互致礼毕，同时毕恭毕敬地向前迈出三大步。
（一耦：乡射礼以两手射手为一组比试称为一耦。）
司射大声道：“不贯不释。”
两人应答：“喏！”
接着，先后挽弓搭箭。
两支箭矢俱是破空而出，正中靶心。
每人应各射三箭，场边响起一阵接着一阵的喝彩，几乎要把获者唱获的音量也压盖下去。
（获者：射礼中持旌唱获的工作人员，如果没有射到靶中则不唱，也不算成绩，相当于射箭比赛中的报靶员，唱获结果报给“计算筹者”，从第二番起，射中者计算筹者要用算筹记录成绩。）
“这一场嘛，左贤于右。”尹毅气定神宋的话音才落下不久，司射宣布了一模一样的比试结果。
“老天……”匐勒怵然，“离得老远，孰优孰劣，尹兄一早听得出来？”
尹毅却答：“你要是像我一样天天来，自也摸得出门道！”
匐勒拍着大腿奉承起来：“咱哥俩怎么凑一起的，尹兄耳朵灵得落针粗细分辨无碍，我的耳朵里却是刀枪剑戟乱得震天价响，跟聋了差不多，你的好耳朵要是能换给我就好了，好歹能清爽几天！”
尹毅故作大度应道：“好说，好说，只要舍得你那识得千里马的一对好眼，那不防换一换！”
为这荒谬至极的异想天开，两人放声大笑。
匐勒的目光再次投向场中，左边身着靛青色长袍的年轻公子，因得胜而倍加引人注目，举手投足间自有一股从容，箭无虚发却始终神色恬淡，与周遭喧闹形成鲜明对比。
“左边那位莫非就是……”匐勒心下一动，正欲询问，尹毅已在会意点头，“下耦左边正是子献公子。我家阿翁说过，郭家这一辈里，就数他的骑术箭法了得，直追当年郭老太公的风姿。”
场上忽然起了一阵骚动。
原来有位射手练习中偏离了方向，险些伤到旁人。
众人尚未反应过来，子献公子已快步上前，先是查看受惊者的状况，继而指点那冒失鬼调整姿势。
温文中自带威严的处置，倒比方才百发百中的英姿更令人心折。
接着，射手们与司射获者司乐对调，开始了新一轮的比试。
“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！”匐勒轻声哼唱。
尹毅觉得他声音间感情丰富，竖起了大拇指：“唱得不错！少姝姑娘夸你记性好，听过的书便能牢牢记下，你要是进了书馆读书，那还了得？”
“尹兄太高看于我，”匐勒不好意思，“就算听人唱诵过《诗经》，就能精通写诗弄文了？我不至于那样浮浅狂妄，平时听少姝姑娘读书，只不过想着能开阔开阔眼界，揣摩揣摩古人古事罢了。”
“你有这分求学之心，已相当难得。能进入书载的古人古事，皆非凡品，多领略一些，对你今后多少会有助益的。“
“今后……别怪我多事，不知尹兄将来要做什么？是接管毓川叔的生意？还是继续修炼你那全挂子的武艺？或待眼疾痊愈，出去转转找寻良机？”
听他话音，尹毅反问：“是不是匐兄有了新的打算？”
“哈，尹兄说笑，我敢有啥打算，统共只做过佃户帮佣而已，指不定哪天起来就请你卷铺盖走路，另觅活路。”
尹毅素知他的资质，心胸宽大，吃苦耐劳，堪称可造之才，然苦无门径。
很多际遇，不是人不如人，是命不如人，老天给他设下的门槛比旁人格外多了几重。
逃难至此，匐勒最难忘的是母亲望着大锅里烧滚的水却没丁点儿米面下锅的凄惶，后来凭一把力气到郭家做了佃农，只记得日头暴晒下淌个不停的汗水，却怎么也等不到日落西山；凛冽寒风砭痛冻伤的肩膀，又经挑担重压后化脓的血肉；父亲过身后，每天田头与炕头之间往返益发枯燥清寂，刮风下风却从无间断，夜晚的酣梦短暂得像是从来没有过……真是沟壑漫漫，望也望不到头的贫瘠岁月，偶尔回忆起来一些悲苦片段，凄凉之余，连自己都佩服自己，如何打熬过来。
很少回忆过往，开个头却轻易打不住，末了，匐勒也嫌自己多愁善感，悲戚矫情。
别人他一概不知，而他的“今后”走向不明，福祸难测。
心里约莫清楚，只要挨不过眼前，指不定还要往无底深渊往下再坠几层，想想羸弱的母亲与年幼的妹妹，哪里敢不拼命提气？
双耳灵敏地感知到对方气息异样，尹毅清嗽一声，宽慰他道：“我相信，做人之乐全从做事上头来，何去何从是摆在每个人眼前的难题，但只要勤力向前，就不用提前发愁了。田里的农活儿都难不倒你，想来做别的也不会差！郭敬公子对你多有赏识倚重，又何苦再自怨自艾？”
匐勒振作，笑答：“尹兄说得在理，咦，你不相信我相信这世道变化自有翻身的机遇？”