……
“谢师祖传授！”
回到自己的马车上，吴文当即凝聚全部精力，沉浸在《三一归元算经》的参悟中。
【太虚生炁，炁凝为三：
太一“正”者，阳精化九曜，其数“乾”，演天轨之恒；
太素“负”者，阴魄凝九幽，其数“坤”，定地脉之伏；
太和“零”者，人元合三才，其数〇“虚”，统万物之枢。
三数相循，如日月轮转，昼夜不息，可破混沌，见造化之真机。
……
三象演卦。
取三爻为基元，每爻分三态：
阳爻“”为正一，象天，其势升；
阴爻“”为负一，象地，其势降；
虚爻“〇”为归零，象人，其势衡。
三爻相叠，得八十一元局，合九九极数。
……
……】
《三一归元算经》通过排列三进制符号，将复杂问题分解为阴阳动态平衡的模块，能大幅提升多维运算效率，类似分形计算。
然而，《三一归元算经》虽然高深厉害，但也有极大的危险。
“识海化三才阵图，一念起而万数生。
外可丈量星辰轨迹，内可推演经脉气血。
然天机浩渺，算尽则道损，当慎之！”
按照师祖所说，修为不足、意志不定者，修行《三一归元算经》极易陷入“术障”。
所以，修行时需配合《坐忘经》调和。
当吴文参悟师祖传授的《坐忘经》心法时，他才发现，相对于《三一归元算经》的三进制算法，这《坐忘经》居然才是最大的收获！
《坐忘经》，阐述了“智之极，非智也；坐忘之至，非忘也”的深邃奥义。
而经中提及的“三才观”，正对应道家「精、气、神」三宝，和佛家「空、假、中」三谛。
也就是《易经》的“天地人三才观”和佛教“空假中三观”。
《易经》中表达的“天地人三才观”为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。
而佛教的“空假中三观”。
空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。
假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。
中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。
空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。
空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。
这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。
—
吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》
修行《坐忘经》的法门。
是：观花开花落时，以空观破“实有”之执，见无常性。
观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。
观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。
当能够弃推演，以直觉感应万物规律。
也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。
这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。
当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。
也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。
这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。
当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
—
“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
—
第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。
—
最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。
无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。
这就好像让自身进入到了“心流”状态，动作与意识完全融合，自我边界消失。
总结来说，《坐忘经》的修行本质其实就是：
从计算到直觉：优化大脑决策机制，平衡逻辑分析与直觉洞察；
从局部到整体：从分析具体现象到感知系统本质；
从自我到无我：通过神经重塑消解自我中心偏见，实现意识扩展。
—
可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟，但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。
“到底来自哪里？”
越是找不到问题所在，吴文内心的疑虑就越重。
遇到问题，吴文向来都是要解决的。
所以，他当即放下了所有杂念，全身心地投入，决心要找到问题的根源所在。
一天、两天、三天……
由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同，察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道：
“吴文，你是不是遇到了什么问题？”
“师傅，我没事，前几天师祖传授了我《三一归元算经》，我这几日一直在进行参悟。”吴文微笑着回答，表示没有问题。
闻言，李淳风这才放心。
但他随即又立马找到了至元师祖，因为他知道《三一归元算经》，这是楼观道中一门极其深奥的法门，修行过程中存在很大危险，所以他想向至元师祖询问一下。
马车中，至元师祖看着前来的李淳风，平静地说道：
“淳风，吴文的悟性比你想象的还要好，你无需为他担心。”
“师傅，我看吴文这几天的修炼状况好像有些异常，您看您是不是要多指点他一下！”李淳风担忧地建议道。
至元师祖听了，微微地摇了摇头：“这是修行的必经之路，有时候必须要靠他自己渡过，若是我插手，反而会阻碍他的修行。”
听了至元师祖所言，李淳风也不再说什么，转身离去。
随着时间的推移。
终于，在第十一天的时候，吴文找到了这种怪异感觉的来源。
《坐忘经》修行与他的认知模式的深层冲突。
这就是吴文在突破固有认知框架时产生的认知重构现象。
在内景中。
当吴文试图用“忘算”境界中的直觉感知流水时。
他既能清晰“觉知”到水流的整体动态，却又无法用语言描述这种感知的具体形成过程。
这种“知其然而不知其所以然”的状态，与他过往依赖逻辑推导的认知模式形成强烈反差。
这也就是所谓的“双加工理论”。
当人的意识中同时存在快速直觉的系统1与慢速逻辑的系统2时。
《坐忘经》的“忘算”训练强化了系统1的直觉能力，但系统2的逻辑惯性仍在尝试解析直觉的来源。
这就会导致两种认知模式在意识层面产生短暂冲突。
就好像是习惯用左手写字的人突然改用右手，肌肉记忆与意识控制之间的不协调会引发短暂的不适感。
还有。
《坐忘经》“忘观”的“悬置判断”要求剥离主观解释，直接触及事物的“原初呈现”。
这种默认模式网络会抑制与自我相关的记忆与情感模块，导致主观体验被客观感知取代。
所以，当吴文听钟声时，虽能感知声波的物理本质，却会发现自己对钟声的“音色美感”或“情感联想”完全消失。
这种“去主观化”的感知方式，让他感到自己仿佛失去了作为“人类”的独特体验。
再有。
修行坐忘时，时间感扭曲，身体感知变得模糊，甚至偶尔出现“旁观者视角”观察自己的奇异体验。
这种自我边界的消融，会让他感到既自由又恐惧。
这种种认知冲突。
因此才让吴文产生了这种难以言语的怪异感。
找到了问题所在。
吴文心中的忧虑也就此消散。
然后，他便立马投入到《坐忘经》的修炼中。
之所以吴文会不顾这些会产生的问题而进行修行。
是因为在他看来，虽然修行《坐忘经》时会产生各种问题，但这其实就是一条必经之路。
当直觉超越逻辑、本质剥离表象、自我融入整体时，旧有的认知框架必然崩塌。
这种“怪异感”的终点，正是《坐忘经》所言的“无算可算，无观可观，无忘可忘”。
一种超越二元对立、直指认知本质的觉醒。
……
“谢师祖传授！”
回到自己的马车上，吴文当即凝聚全部精力，沉浸在《三一归元算经》的参悟中。
【太虚生炁，炁凝为三：
太一“正”者，阳精化九曜，其数“乾”，演天轨之恒；
太素“负”者，阴魄凝九幽，其数“坤”，定地脉之伏；
太和“零”者，人元合三才，其数〇“虚”，统万物之枢。
三数相循，如日月轮转，昼夜不息，可破混沌，见造化之真机。
……
三象演卦。
取三爻为基元，每爻分三态：
阳爻“”为正一，象天，其势升；
阴爻“”为负一，象地，其势降；
虚爻“〇”为归零，象人，其势衡。
三爻相叠，得八十一元局，合九九极数。
……
……】
《三一归元算经》通过排列三进制符号，将复杂问题分解为阴阳动态平衡的模块，能大幅提升多维运算效率，类似分形计算。
然而，《三一归元算经》虽然高深厉害，但也有极大的危险。
“识海化三才阵图，一念起而万数生。
外可丈量星辰轨迹，内可推演经脉气血。
然天机浩渺，算尽则道损，当慎之！”
按照师祖所说，修为不足、意志不定者，修行《三一归元算经》极易陷入“术障”。
所以，修行时需配合《坐忘经》调和。
当吴文参悟师祖传授的《坐忘经》心法时，他才发现，相对于《三一归元算经》的三进制算法，这《坐忘经》居然才是最大的收获！
《坐忘经》，阐述了“智之极，非智也；坐忘之至，非忘也”的深邃奥义。
而经中提及的“三才观”，正对应道家「精、气、神」三宝，和佛家「空、假、中」三谛。
也就是《易经》的“天地人三才观”和佛教“空假中三观”。
《易经》中表达的“天地人三才观”为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。
而佛教的“空假中三观”。
空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。
假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。
中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。
空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。
空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。
这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。
—
吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》
修行《坐忘经》的法门。
是：观花开花落时，以空观破“实有”之执，见无常性。
观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。
观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。
当能够弃推演，以直觉感应万物规律。
也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。
这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。
当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。
也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。
这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。
当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
—
“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
—
第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。
—
最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。
无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。
这就好像让自身进入到了“心流”状态，动作与意识完全融合，自我边界消失。
总结来说，《坐忘经》的修行本质其实就是：
从计算到直觉：优化大脑决策机制，平衡逻辑分析与直觉洞察；
从局部到整体：从分析具体现象到感知系统本质；
从自我到无我：通过神经重塑消解自我中心偏见，实现意识扩展。
—
可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟，但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。
“到底来自哪里？”
越是找不到问题所在，吴文内心的疑虑就越重。
遇到问题，吴文向来都是要解决的。
所以，他当即放下了所有杂念，全身心地投入，决心要找到问题的根源所在。
一天、两天、三天……
由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同，察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道：
“吴文，你是不是遇到了什么问题？”
“师傅，我没事，前几天师祖传授了我《三一归元算经》，我这几日一直在进行参悟。”吴文微笑着回答，表示没有问题。
闻言，李淳风这才放心。
但他随即又立马找到了至元师祖，因为他知道《三一归元算经》，这是楼观道中一门极其深奥的法门，修行过程中存在很大危险，所以他想向至元师祖询问一下。
马车中，至元师祖看着前来的李淳风，平静地说道：
“淳风，吴文的悟性比你想象的还要好，你无需为他担心。”
“师傅，我看吴文这几天的修炼状况好像有些异常，您看您是不是要多指点他一下！”李淳风担忧地建议道。
至元师祖听了，微微地摇了摇头：“这是修行的必经之路，有时候必须要靠他自己渡过，若是我插手，反而会阻碍他的修行。”
听了至元师祖所言，李淳风也不再说什么，转身离去。
随着时间的推移。
终于，在第十一天的时候，吴文找到了这种怪异感觉的来源。
《坐忘经》修行与他的认知模式的深层冲突。
这就是吴文在突破固有认知框架时产生的认知重构现象。
在内景中。
当吴文试图用“忘算”境界中的直觉感知流水时。
他既能清晰“觉知”到水流的整体动态，却又无法用语言描述这种感知的具体形成过程。
这种“知其然而不知其所以然”的状态，与他过往依赖逻辑推导的认知模式形成强烈反差。
这也就是所谓的“双加工理论”。
当人的意识中同时存在快速直觉的系统1与慢速逻辑的系统2时。
《坐忘经》的“忘算”训练强化了系统1的直觉能力，但系统2的逻辑惯性仍在尝试解析直觉的来源。
这就会导致两种认知模式在意识层面产生短暂冲突。
就好像是习惯用左手写字的人突然改用右手，肌肉记忆与意识控制之间的不协调会引发短暂的不适感。
还有。
《坐忘经》“忘观”的“悬置判断”要求剥离主观解释，直接触及事物的“原初呈现”。
这种默认模式网络会抑制与自我相关的记忆与情感模块，导致主观体验被客观感知取代。
所以，当吴文听钟声时，虽能感知声波的物理本质，却会发现自己对钟声的“音色美感”或“情感联想”完全消失。
这种“去主观化”的感知方式，让他感到自己仿佛失去了作为“人类”的独特体验。
再有。
修行坐忘时，时间感扭曲，身体感知变得模糊，甚至偶尔出现“旁观者视角”观察自己的奇异体验。
这种自我边界的消融，会让他感到既自由又恐惧。
这种种认知冲突。
因此才让吴文产生了这种难以言语的怪异感。
找到了问题所在。
吴文心中的忧虑也就此消散。
然后，他便立马投入到《坐忘经》的修炼中。
之所以吴文会不顾这些会产生的问题而进行修行。
是因为在他看来，虽然修行《坐忘经》时会产生各种问题，但这其实就是一条必经之路。
当直觉超越逻辑、本质剥离表象、自我融入整体时，旧有的认知框架必然崩塌。
这种“怪异感”的终点，正是《坐忘经》所言的“无算可算，无观可观，无忘可忘”。
一种超越二元对立、直指认知本质的觉醒。
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