光和七年春，岁在戊午，三月二十六，谷雨
太史令占卜，天呈吉象，大利远行，大利征伐，是上佳大吉之日！
谷雨时节于南方之地，预示着润泽谷物之雨水将至，于秦岭淮河以北之地，则意味着霜停。
北方霜停，气温渐次回暖，此为天时之利，不仅益于大军行进，且使得军资器械在部分路段可借水路之便运输，极大地便利了后勤补给。
雒阳谷门外，北郊六里之处，设有北郊坛。
太子身着冕服，神情庄重肃穆，携文武百官亲临北郊坛，登坛设祭。
坛外，北军、羽林骑、虎贲禁卫以及太子府卫士拱卫四方，十万良家子亦驻扎于北郊，手持兵刃身披甲胄，随时做好了出征的准备，空气中似乎都弥漫着蓄势待发的气息。
皇后及文武百官，皆谨遵古礼沐浴斋戒三日，而后齐聚坛下，目光皆聚焦于身着冕服的太子，望着那道身影一步一顿，登上这座四四方方的北郊坛。
南郊祭天，北郊祭地，而天圆地方，故而北郊坛为方形形制。
但北郊祭祀通常并非此时，按制该是“夏至日于此以祭地，冬至日于此以迎冬”。
不过若有需求，亦可临时增设一次北郊祭祀。
而此次北郊祭祀，便是为了提振即将出征的十余万大军之士气。
北郊所祭之地神，乃被尊为地母的后土母神。
在后汉时期，后土神职多元，不仅为中央之神与地母，且兼司地母所衍生出的社稷之神、农神、谷神等职。
且在佛教浮屠所引入的神话体系进入华夏以前，华夏的冥土名为“幽都”，由于“万物长于地而归于地”的概念，这位后土母神也被视为主宰“幽都”的神明，掌管着亡者的世界。
祭祀这位后土母神，，一则祈求其庇佑大汉风调雨顺、五谷丰登，保障大军后勤无忧，二则祈愿其护佑每一位为国家安定而捐躯的士兵，使他们死后能于“幽都”得以安息，安居乐业。
生有赏赐，死得安息，将士效死，理固宜然！
郑玄新履太祝令之职，身着祭服，神色虔诚恭敬，见太子登上北郊坛，当即俯身行了一礼。
待太子微微颔首示意后，郑玄双手轻轻展开早已备好的祭文，手臂微微抬起，高声念诵，一字一句清晰有力地吐出。
“伏惟坤德载物，后土广育苍灵；岳渎镇疆，山河永固社稷。今戎狄犯边，王师将伐，惟祈厚土降祥，护我六军锋镝，助彰天威。五岳峙其雄，四渎涌其势，廓清边尘，扫荡不庭。高后吕氏，昔佐高祖定鼎，安刘祚于危倾，懿范垂光，配享玄坛。伏愿诸神歆此明禋，佑我汉旌所指，兵锋无滞，凯捷早闻。臣谨以玉帛醴粢，式陈瘗祀，惟神鉴之，尚飨！”
这是一篇十分寻常并无任何出奇之处的祭文，辞章典雅，循例祈求后土与五岳四渎、山川河流之神庇佑大汉，文末亦望陪祀的汉高后护佑大汉后世子孙。
伴随着临时担任大予乐令的荀爽轻轻挥手，令人奏响的《云翘》之乐，郑玄念诵祭文罢，高呼道：“初献！”
闻言，太子手持赤色玛瑙以及赤色绢帛，供奉于后土神位前，继而从临时担任太宰令的卢植所托漆盘中，双手端起赤色羽觞杯盛装的酒醴，供奉于后土神位前，缓缓屈膝，庄重地跪拜叩首，额头触地，久久不起，尽显虔诚。
依礼，祭祀后土母神，本应以代表土德的土黄色祭物供奉。然汉承火德，火生土，故以赤色祭物替代，亦可示其尊崇。
“亚献！”郑玄见太子仪态标准，举止娴熟，显然经多次预演，脸上不禁浮现出一丝淡淡的赞许之色，微微点头以示褒赞。
而随着郑玄的呼喊声，太尉杨赐，司徒袁隗，司空张济，这三位恰巧都身体抱恙的三公，虽略显憔悴虚弱，但仍强打精神，步伐虽有些迟缓却不失庄重，代太子以同样的祭物向五岳、四渎山川河流之神祭祀。
“终献！”
郑玄深吸一口气，高呼着，由他这位太祝令本人亲自手持祭物，神情庄严肃穆，一步一步缓缓走向陪祀的汉高后祭祀位。
而后，由太宰令卢植亲自为每一位神祇供奉太牢宴以及黍稷，再由大予乐令命乐工奏《地祇之曲》，以三百八十四人为八行八列的八佾舞规制，舞者皆执干戚跳太祖高皇帝所创之《武德舞》，以象天下乐己行武以除乱也。
刘辩注视着赤膊上身、手持干戚起舞的舞者们，这些人的舞姿刚劲有力，豪迈雄壮，而且其中却是不乏他所熟谙之人。
《大乐律》规定，不允许身份卑贱之人的子嗣在祭祀活动上参与祭舞，其父或为官秩六百石及以上者，或为五大夫爵至关内侯爵者。
除了父辈身份地位的要求，祭舞舞者的年龄必须在十二到三十岁之间，身高五尺以上，五官端正，且身体并无残缺之人，方可参与祭舞。
诸如光禄勋袁滂之子，时年十九岁的袁涣，虚岁三十的袁术，以及太子府一众年轻的家臣荀彧、陈群、陈登、太常刘焉的四个儿子刘范、刘诞、刘瑁和刘璋、宗正刘虞之子刘合，议郎刘表之子刘琦等，皆在舞者之列。
能入选祭舞舞者，不仅是对其身份地位的认可，也是一种殊荣，更是祈愿后土母神为这些人赐福，亦是对其父辈或家族的变相表彰。
祭舞舞者主要以宗室为主，其次则是各大世家豪门之子，再其次则是刘辩麾下的太子党成员，而这份舞者名单也是刘辩有意精心挑选而为之。
宗室子弟自不必说，在大汉余威犹在，且中兴有望之时，这些宗室依旧是他能够信任和托付之人，而借祭舞之事这些宗室也将自己的子嗣送入他的手中，给了他赐恩和笼络的机会，同时刘辩也希望将这些年轻人掌握在手中。
倒不是要以他们为人质，而是刘辩希望通过对他们的继承人施加影响的方式，从而影响到他们本身的观念，世家豪门子弟亦然。
北郊祭祀礼成，两支大军也各自在诸将校的喝令下启程开拔，分别向着凉州和并州的方向行军。
皇甫嵩和董卓作为两支大军的主帅，一左一右立于北郊坛不远处，各自紧紧牵着一匹骏马，等候着太子。
不多时，一袭冕服的刘辩策马行至此处，似乎是因为冕服的不便，下马时又过于匆忙，险些从马上滑落。
不多时，刘辩身着冕服策马疾驰而至，或许因冕服不便，下马时又略显匆忙，身体猛地一晃，险些从马上滑落。
幸得董卓眼疾手快，大步上前，双手交迭而握，稳稳地让太子脚踩于手掌之上，才使太子得以稳稳落地。
皇甫嵩缓缓行了一礼，正色道：“殿下，我二人即将奉殿下之令讨伐不臣，不知殿下可有嘱咐？”
董卓亦拍了拍手中灰尘，整理了一下自己的衣袍，俯身行了一礼。
按惯例，太子应在此时对他们鼓舞激励一番，并表达对领兵外出的将领的信任，然刘辩并未循此惯例，而是嘴角轻轻上扬，挂着一抹温和笑意，道：“在左将军和右将军面前妄言嘱咐，那孤也太妄自托大了，如何调度用兵二位将军自有其法，孤不会随意干涉。”
刘辩身为少年掌权者，面对外敌时他看上去几乎就是某位堡宗的翻版，而且他并没有无某位太宗文皇帝那般充沛的武德，但身为刘氏子孙，他身上自有从太祖高皇帝骨子里传承下来的优势——知人善任！
“孤在后方，足兵足粮，自会保障左将军和右将军无后顾之忧。”刘辩笑着，给了皇甫嵩和董卓一个保证，旋即话锋一转道，“不过孤也有一个小小的要求。”
“孤听闻草原异族能歌善舞，若是左将军和右将军得空，将那北宫伯玉和栾提须卜给孤抓回来，在嘉德殿内给孤和天子、皇后、文武百官跳舞为乐！”
皇甫嵩和董卓听闻此言，相视一眼，眼中皆露出些许惊异之色，眉毛微微上扬，似乎对太子这一奇特要求感到意外。
北宫伯玉是羌胡叛军的领袖，而栾提须卜则是南匈奴叛军攻杀羌渠单于后自立的新单于。
此前大汉皆以封狼居胥，燕然勒石等为荣，又以杀敌斩首为功，却是未曾想过活捉这些异族首领回雒阳令其起舞为乐。
若二人当真能达成此事，日后于《汉记》之中，必能青史留名。
（2861字）
太史令占卜，天呈吉象，大利远行，大利征伐，是上佳大吉之日！
谷雨时节于南方之地，预示着润泽谷物之雨水将至，于秦岭淮河以北之地，则意味着霜停。
北方霜停，气温渐次回暖，此为天时之利，不仅益于大军行进，且使得军资器械在部分路段可借水路之便运输，极大地便利了后勤补给。
雒阳谷门外，北郊六里之处，设有北郊坛。
太子身着冕服，神情庄重肃穆，携文武百官亲临北郊坛，登坛设祭。
坛外，北军、羽林骑、虎贲禁卫以及太子府卫士拱卫四方，十万良家子亦驻扎于北郊，手持兵刃身披甲胄，随时做好了出征的准备，空气中似乎都弥漫着蓄势待发的气息。
皇后及文武百官，皆谨遵古礼沐浴斋戒三日，而后齐聚坛下，目光皆聚焦于身着冕服的太子，望着那道身影一步一顿，登上这座四四方方的北郊坛。
南郊祭天，北郊祭地，而天圆地方，故而北郊坛为方形形制。
但北郊祭祀通常并非此时，按制该是“夏至日于此以祭地，冬至日于此以迎冬”。
不过若有需求，亦可临时增设一次北郊祭祀。
而此次北郊祭祀，便是为了提振即将出征的十余万大军之士气。
北郊所祭之地神，乃被尊为地母的后土母神。
在后汉时期，后土神职多元，不仅为中央之神与地母，且兼司地母所衍生出的社稷之神、农神、谷神等职。
且在佛教浮屠所引入的神话体系进入华夏以前，华夏的冥土名为“幽都”，由于“万物长于地而归于地”的概念，这位后土母神也被视为主宰“幽都”的神明，掌管着亡者的世界。
祭祀这位后土母神，，一则祈求其庇佑大汉风调雨顺、五谷丰登，保障大军后勤无忧，二则祈愿其护佑每一位为国家安定而捐躯的士兵，使他们死后能于“幽都”得以安息，安居乐业。
生有赏赐，死得安息，将士效死，理固宜然！
郑玄新履太祝令之职，身着祭服，神色虔诚恭敬，见太子登上北郊坛，当即俯身行了一礼。
待太子微微颔首示意后，郑玄双手轻轻展开早已备好的祭文，手臂微微抬起，高声念诵，一字一句清晰有力地吐出。
“伏惟坤德载物，后土广育苍灵；岳渎镇疆，山河永固社稷。今戎狄犯边，王师将伐，惟祈厚土降祥，护我六军锋镝，助彰天威。五岳峙其雄，四渎涌其势，廓清边尘，扫荡不庭。高后吕氏，昔佐高祖定鼎，安刘祚于危倾，懿范垂光，配享玄坛。伏愿诸神歆此明禋，佑我汉旌所指，兵锋无滞，凯捷早闻。臣谨以玉帛醴粢，式陈瘗祀，惟神鉴之，尚飨！”
这是一篇十分寻常并无任何出奇之处的祭文，辞章典雅，循例祈求后土与五岳四渎、山川河流之神庇佑大汉，文末亦望陪祀的汉高后护佑大汉后世子孙。
伴随着临时担任大予乐令的荀爽轻轻挥手，令人奏响的《云翘》之乐，郑玄念诵祭文罢，高呼道：“初献！”
闻言，太子手持赤色玛瑙以及赤色绢帛，供奉于后土神位前，继而从临时担任太宰令的卢植所托漆盘中，双手端起赤色羽觞杯盛装的酒醴，供奉于后土神位前，缓缓屈膝，庄重地跪拜叩首，额头触地，久久不起，尽显虔诚。
依礼，祭祀后土母神，本应以代表土德的土黄色祭物供奉。然汉承火德，火生土，故以赤色祭物替代，亦可示其尊崇。
“亚献！”郑玄见太子仪态标准，举止娴熟，显然经多次预演，脸上不禁浮现出一丝淡淡的赞许之色，微微点头以示褒赞。
而随着郑玄的呼喊声，太尉杨赐，司徒袁隗，司空张济，这三位恰巧都身体抱恙的三公，虽略显憔悴虚弱，但仍强打精神，步伐虽有些迟缓却不失庄重，代太子以同样的祭物向五岳、四渎山川河流之神祭祀。
“终献！”
郑玄深吸一口气，高呼着，由他这位太祝令本人亲自手持祭物，神情庄严肃穆，一步一步缓缓走向陪祀的汉高后祭祀位。
而后，由太宰令卢植亲自为每一位神祇供奉太牢宴以及黍稷，再由大予乐令命乐工奏《地祇之曲》，以三百八十四人为八行八列的八佾舞规制，舞者皆执干戚跳太祖高皇帝所创之《武德舞》，以象天下乐己行武以除乱也。
刘辩注视着赤膊上身、手持干戚起舞的舞者们，这些人的舞姿刚劲有力，豪迈雄壮，而且其中却是不乏他所熟谙之人。
《大乐律》规定，不允许身份卑贱之人的子嗣在祭祀活动上参与祭舞，其父或为官秩六百石及以上者，或为五大夫爵至关内侯爵者。
除了父辈身份地位的要求，祭舞舞者的年龄必须在十二到三十岁之间，身高五尺以上，五官端正，且身体并无残缺之人，方可参与祭舞。
诸如光禄勋袁滂之子，时年十九岁的袁涣，虚岁三十的袁术，以及太子府一众年轻的家臣荀彧、陈群、陈登、太常刘焉的四个儿子刘范、刘诞、刘瑁和刘璋、宗正刘虞之子刘合，议郎刘表之子刘琦等，皆在舞者之列。
能入选祭舞舞者，不仅是对其身份地位的认可，也是一种殊荣，更是祈愿后土母神为这些人赐福，亦是对其父辈或家族的变相表彰。
祭舞舞者主要以宗室为主，其次则是各大世家豪门之子，再其次则是刘辩麾下的太子党成员，而这份舞者名单也是刘辩有意精心挑选而为之。
宗室子弟自不必说，在大汉余威犹在，且中兴有望之时，这些宗室依旧是他能够信任和托付之人，而借祭舞之事这些宗室也将自己的子嗣送入他的手中，给了他赐恩和笼络的机会，同时刘辩也希望将这些年轻人掌握在手中。
倒不是要以他们为人质，而是刘辩希望通过对他们的继承人施加影响的方式，从而影响到他们本身的观念，世家豪门子弟亦然。
北郊祭祀礼成，两支大军也各自在诸将校的喝令下启程开拔，分别向着凉州和并州的方向行军。
皇甫嵩和董卓作为两支大军的主帅，一左一右立于北郊坛不远处，各自紧紧牵着一匹骏马，等候着太子。
不多时，一袭冕服的刘辩策马行至此处，似乎是因为冕服的不便，下马时又过于匆忙，险些从马上滑落。
不多时，刘辩身着冕服策马疾驰而至，或许因冕服不便，下马时又略显匆忙，身体猛地一晃，险些从马上滑落。
幸得董卓眼疾手快，大步上前，双手交迭而握，稳稳地让太子脚踩于手掌之上，才使太子得以稳稳落地。
皇甫嵩缓缓行了一礼，正色道：“殿下，我二人即将奉殿下之令讨伐不臣，不知殿下可有嘱咐？”
董卓亦拍了拍手中灰尘，整理了一下自己的衣袍，俯身行了一礼。
按惯例，太子应在此时对他们鼓舞激励一番，并表达对领兵外出的将领的信任，然刘辩并未循此惯例，而是嘴角轻轻上扬，挂着一抹温和笑意，道：“在左将军和右将军面前妄言嘱咐，那孤也太妄自托大了，如何调度用兵二位将军自有其法，孤不会随意干涉。”
刘辩身为少年掌权者，面对外敌时他看上去几乎就是某位堡宗的翻版，而且他并没有无某位太宗文皇帝那般充沛的武德，但身为刘氏子孙，他身上自有从太祖高皇帝骨子里传承下来的优势——知人善任！
“孤在后方，足兵足粮，自会保障左将军和右将军无后顾之忧。”刘辩笑着，给了皇甫嵩和董卓一个保证，旋即话锋一转道，“不过孤也有一个小小的要求。”
“孤听闻草原异族能歌善舞，若是左将军和右将军得空，将那北宫伯玉和栾提须卜给孤抓回来，在嘉德殿内给孤和天子、皇后、文武百官跳舞为乐！”
皇甫嵩和董卓听闻此言，相视一眼，眼中皆露出些许惊异之色，眉毛微微上扬，似乎对太子这一奇特要求感到意外。
北宫伯玉是羌胡叛军的领袖，而栾提须卜则是南匈奴叛军攻杀羌渠单于后自立的新单于。
此前大汉皆以封狼居胥，燕然勒石等为荣，又以杀敌斩首为功，却是未曾想过活捉这些异族首领回雒阳令其起舞为乐。
若二人当真能达成此事，日后于《汉记》之中，必能青史留名。
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