整个大殿静悄悄的，百官三观破碎的表情，李承乾坐在上面看得清清楚楚。
他能够理解他们，这无异于现代人看到了外星人，道理是一样的。
每个人的三观，都是在少年时代形成的。
有一些偏执的人，一旦三观形成之后，到死都不会改。
就算出了新的东西，或者觉得别人说得有道理，他们依然会固执己见，俗称装睡的人叫不醒。
他已经做好了心理准备，应对百官的狂喷。
果然，下一秒就有人开喷了。
这个官员，李承乾不眼熟，属于站在比较靠后位置的。
现在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比较近的大臣，他还真就不认识。
这一类的官员，基本也是吏部升迁，他只负责‘盖个章’。
“陛下，此书是妖邪之书，臣请陛下，一定要销毁此书！
不管此书是何人编写，一定要灭他九族！”
连自己姓甚名谁，是什么职位的官，他都没有说，直接就开喷了。
看他那愤怒到极点的表情，似乎就算李承乾要砍他的脑袋，他也绝对不退缩。
李承乾也不管他是谁，反正拿出这本书，他就有心理准备。
“何为妖邪之书？”李承乾反问。
“此书胡乱释论语，简直是大逆不道，枉为读书人！”
“哦……那是孔丘本人，说他大逆不道吗？
说他枉为读书人吗？”李承乾反问。
“陛下此言何意？”
“很简单，史记.周本纪说了一个事情——烽火戏诸侯。
可他写的事情的主角，周幽王那个时代，根本就没有烽火传讯。
根据吕氏春秋的记载，又是击鼓戏诸侯！
相对而言，后者比较可信。
作为一本史书而言，如此乱写，是否也该诛灭九族，是否也为妖邪之书？
比如当年长平之战，赵括领兵出战，四十余日败于白起之手。
《史记·廉颇蔺相如列传》说：赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。
尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善……
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。
秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道……
赵军大败，四十余万之众遂降秦，秦悉坑之。
于是乎，历朝历代的一些杂文，似乎都对赵括极为不屑，认为他只会纸上谈兵。
哦，纸上谈兵的意思就是，会兵法但没有经过实战。
可诸位爱卿想一想，他面对的是谁？
面对那位战国名将，面对那时候如狼似虎的秦军，第一次上战场，指挥着如此多的大军，还能坚守四十多天。
诸位爱卿，朕就问你们谁能？”
“陛下，你这是在转移话题！”
“那朕就再说一件事，当年孔夫子周游列国，儒家说他推荐恢复周礼！
而那个时候，周王朝的正统还在，他为何不去？
朕的意思是，他为何不去周王朝正统的管辖地做官，反而期待别的国家，去听从他那一套？
是周王朝让他失望了，还是他本身也觉得，周王朝已经没救了？
从历史角度看，他并没有做错什么。
可从当时的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
这似乎有点像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
这个不知名的官员后退两步，一声不吭，仰头栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否则得摔出个好歹来。
太医署的执勤医官，赶紧上前去抢救。
“陛下的意思是？”
房玄龄站出来，做了一个捧哏，一副愿闻其详的样子。
“朕的意思是，即便是史记那样的书，一样有其造假的地方，一样带着史官的主观意志。
毕竟是属于后世成书，而且在当时，秦王朝的藏书被项羽烧得差不多了。
司马迁本人，距离那个时间段也有点距离，他也只是道听途说，以及到处收集民间传说和资料。
他那个时代，跟我们现在的时代不一样。
我们现在就算是王朝破灭，前朝的记载也保存很好。
可即便如此，在借鉴书写前朝历史的时候，也未尝没有因为自己的主观意志，乱写或者是有偏向。
人就是人，再怎么正直的人，他也不是圣，都有自己的喜好和厌恶。
既然连史书，都出现了另类的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否则不会传出赵括纸上谈兵，而完全不去想人家面对的形势。
那为何，论语它就不能是抡语？
朕一开始就说了，兼听则明，偏听则暗。
朕觉得，这本抡语写的很有意思，符合内圣外王之道。
诸位爱卿认为呢？”
“陛下，这是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏爱卿，你还没有明白吗？
这一本书，你别管它是正道还是所谓的邪道。
他阐明了一个事实——人心百变！
朕既然要开启民智，要人人如龙，那就不能只有单方面。
就好像朕说过，哪怕你是贪官，只要你治下的百姓活得越来越好，不贪污军粮或者救灾款等，关于民生和安全的东西，贪点又如何？
贪官，杀之不绝，因为这是人性。
同样的道理，开启民智之后，又岂能只有一种思想？
朕也不知道，当初孔夫子说那些话的时候，是在什么样的情形下，是面对什么样的事情，他到底要交弟子什么东西。
但，论语既然作为启蒙到精通，贯通多数读书人一生的著作，它就不能只是一种释意！”
“为何不能？”魏征梗着脖子道。
“论语.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
尔等与朕，学习的时候应该都是这么断句的吧？
想当初，朕给专门的第一届女子科举出题，朕就出了这道题。
当初那一届女子科举，凡事理解为民可使由之，不可使知之，也就是理解为愚民之策的，朕全部不录用。
因为朕断句的时候，认为是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕认为，需要根据民众的需求，来确定该不该让他们知道，而不是统统不让他们知道。
除此之外，还可以理解为：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解为……”
他能够理解他们，这无异于现代人看到了外星人，道理是一样的。
每个人的三观，都是在少年时代形成的。
有一些偏执的人，一旦三观形成之后，到死都不会改。
就算出了新的东西，或者觉得别人说得有道理，他们依然会固执己见，俗称装睡的人叫不醒。
他已经做好了心理准备，应对百官的狂喷。
果然，下一秒就有人开喷了。
这个官员，李承乾不眼熟，属于站在比较靠后位置的。
现在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比较近的大臣，他还真就不认识。
这一类的官员，基本也是吏部升迁，他只负责‘盖个章’。
“陛下，此书是妖邪之书，臣请陛下，一定要销毁此书！
不管此书是何人编写，一定要灭他九族！”
连自己姓甚名谁，是什么职位的官，他都没有说，直接就开喷了。
看他那愤怒到极点的表情，似乎就算李承乾要砍他的脑袋，他也绝对不退缩。
李承乾也不管他是谁，反正拿出这本书，他就有心理准备。
“何为妖邪之书？”李承乾反问。
“此书胡乱释论语，简直是大逆不道，枉为读书人！”
“哦……那是孔丘本人，说他大逆不道吗？
说他枉为读书人吗？”李承乾反问。
“陛下此言何意？”
“很简单，史记.周本纪说了一个事情——烽火戏诸侯。
可他写的事情的主角，周幽王那个时代，根本就没有烽火传讯。
根据吕氏春秋的记载，又是击鼓戏诸侯！
相对而言，后者比较可信。
作为一本史书而言，如此乱写，是否也该诛灭九族，是否也为妖邪之书？
比如当年长平之战，赵括领兵出战，四十余日败于白起之手。
《史记·廉颇蔺相如列传》说：赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。
尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善……
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。
秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道……
赵军大败，四十余万之众遂降秦，秦悉坑之。
于是乎，历朝历代的一些杂文，似乎都对赵括极为不屑，认为他只会纸上谈兵。
哦，纸上谈兵的意思就是，会兵法但没有经过实战。
可诸位爱卿想一想，他面对的是谁？
面对那位战国名将，面对那时候如狼似虎的秦军，第一次上战场，指挥着如此多的大军，还能坚守四十多天。
诸位爱卿，朕就问你们谁能？”
“陛下，你这是在转移话题！”
“那朕就再说一件事，当年孔夫子周游列国，儒家说他推荐恢复周礼！
而那个时候，周王朝的正统还在，他为何不去？
朕的意思是，他为何不去周王朝正统的管辖地做官，反而期待别的国家，去听从他那一套？
是周王朝让他失望了，还是他本身也觉得，周王朝已经没救了？
从历史角度看，他并没有做错什么。
可从当时的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
这似乎有点像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
这个不知名的官员后退两步，一声不吭，仰头栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否则得摔出个好歹来。
太医署的执勤医官，赶紧上前去抢救。
“陛下的意思是？”
房玄龄站出来，做了一个捧哏，一副愿闻其详的样子。
“朕的意思是，即便是史记那样的书，一样有其造假的地方，一样带着史官的主观意志。
毕竟是属于后世成书，而且在当时，秦王朝的藏书被项羽烧得差不多了。
司马迁本人，距离那个时间段也有点距离，他也只是道听途说，以及到处收集民间传说和资料。
他那个时代，跟我们现在的时代不一样。
我们现在就算是王朝破灭，前朝的记载也保存很好。
可即便如此，在借鉴书写前朝历史的时候，也未尝没有因为自己的主观意志，乱写或者是有偏向。
人就是人，再怎么正直的人，他也不是圣，都有自己的喜好和厌恶。
既然连史书，都出现了另类的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否则不会传出赵括纸上谈兵，而完全不去想人家面对的形势。
那为何，论语它就不能是抡语？
朕一开始就说了，兼听则明，偏听则暗。
朕觉得，这本抡语写的很有意思，符合内圣外王之道。
诸位爱卿认为呢？”
“陛下，这是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏爱卿，你还没有明白吗？
这一本书，你别管它是正道还是所谓的邪道。
他阐明了一个事实——人心百变！
朕既然要开启民智，要人人如龙，那就不能只有单方面。
就好像朕说过，哪怕你是贪官，只要你治下的百姓活得越来越好，不贪污军粮或者救灾款等，关于民生和安全的东西，贪点又如何？
贪官，杀之不绝，因为这是人性。
同样的道理，开启民智之后，又岂能只有一种思想？
朕也不知道，当初孔夫子说那些话的时候，是在什么样的情形下，是面对什么样的事情，他到底要交弟子什么东西。
但，论语既然作为启蒙到精通，贯通多数读书人一生的著作，它就不能只是一种释意！”
“为何不能？”魏征梗着脖子道。
“论语.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
尔等与朕，学习的时候应该都是这么断句的吧？
想当初，朕给专门的第一届女子科举出题，朕就出了这道题。
当初那一届女子科举，凡事理解为民可使由之，不可使知之，也就是理解为愚民之策的，朕全部不录用。
因为朕断句的时候，认为是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕认为，需要根据民众的需求，来确定该不该让他们知道，而不是统统不让他们知道。
除此之外，还可以理解为：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解为……”
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