“孔融最终被处决，全家被灭门。不过曹丕欣赏他，把他与其他六人封为建安七子。”
“哦！”
“父母无恩论是什么？”
李怀祯解释：
孔融的“父母无恩论”是他在东汉末年提出的一个极具争议性的观点，其核心思想是对传统孝道观念的深刻反思，尤其针对当时被异化的“愚孝”现象。
“父母无恩论”最早见于《后汉书·孔融传》，其完整表述为：
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”
这句话的意思是：父亲与子女之间，原本并无特殊的亲情关系，生育只是情欲的自然结果；母亲怀孕的过程，就像将物品寄放在瓶中，孩子出生后，母子之间的这种“寄存”关系就结束了。
因此，父母对子女的“生育之恩”并不值得被无限放大，子女成年后，也不应以“生养”为理由来被要求绝对服从。
孔融提出“父母无恩论”并非空穴来风，而是对当时社会风气和孝道异化的深刻反思。
紫玉眼神微微侧着，轻声道：“孝道异化？”
李怀祯继续说道：
在东汉末年，儒家思想被过度解读，孝道逐渐成为社会道德表演的工具。
《二十四孝》中的“埋儿奉母”故事，讲述郭巨为了奉养母亲，竟计划将儿子活埋。
这种极端行为被标榜为“孝”，实际上却是对人性的扭曲。孔融认为，这种被异化的孝道已经背离了其本意，需要被重新审视。
孔融通过“父母无恩论”，试图打破“父要子亡，子不得不亡”等极端观念，反对将“孝”变成一种强制性的精神控制。
他认为，真正的孝道应该是基于情感和道义，而非简单的利益交换或道德绑架。
“孔融本身具有强烈的批判精神，他的思想深受道家自然观的影响，倾向于用更自然、更理性的方式看待人际关系。
他将亲子关系从传统的“天经地义”降维为人伦契约，主张用平等和理性替代单向的恩情。”
“人终究是动物，生物本能与自然规律罢了！”
“生育是自然本能的结果，只是无形之中被放大了爱的关系。”
“一旦爱被滥用，就会成为长辈控制晚辈的工具，导致孝道异化。”
“孔融的父母无恩论实际上是对个体独立意识的早期表达，他认为，子女成年后，应该以理性与道义为基础，而非被“生养之恩”所束缚，从而失去自我。”
“你在说你自己吗？”
紫玉双眸依然是冰封一片，找不到一丝温暖。
“哪怕放到现在，也被视为大逆不道啊，曹操更是以此为借口，将孔融视为“不孝”的罪证，最终将其处死，而到了现在，却更加严重了，你认为呢？”
李怀祯摇了摇头，又点了点头，轻声道：“是这样。”
“孔融的父母无恩论并非否定孝道，而是对传统孝道的一种深刻反思，他通过这一观点，试图打破“愚孝”的桎梏，倡导一种更平等、更理性的亲子关系。”
“然而，可能吗？”
李怀祯说到这，脸色掠过一抹复杂，笑道：“血缘关系，不论是古代，还是现在，都一样的，以血缘关系为纽带，搭建利益的桥梁。”
“他们太过看重血缘关系，认为自己是孩子的主人，赋予他生命，就该顺从、听话，不得有自己的思想。”
“对于血缘的，他们能任意打骂，对其他人打骂，却要被打，亦或是引发矛盾、赔钱、坐牢，成本过高。”
“其实，孔融的话我很赞成，大家都是平等的，没有什么不平等的关系，倘若没有这层血缘关系，他们敢随意打骂？”
“平等、理性，你为孩子的到来，付出了责任吗？倘若只是为了男子片刻的舒服享受，亦或是女子栓住男子的工具，孩子想必也不会得到应有的平等、理性。”
紫玉直瞪瞪望着李怀祯，道：“继续说。”
“想来，孩子的到来，究其原因，是为了什么？”
李怀祯收敛，全身放松，“生孩子，女子会带来痛苦，男子，嗯，倘若有钱还好，没钱，背负压力，一辈子落得个疲惫？”
“那你觉得人都不该生孩子？”紫玉嘴唇闭得紧紧的，道：“我也知道，大多数人是为了逃避外人一样的眼光，只是无法忍受罢了，不想被当做异类，甚至觉得理所当然，都该这样。”
李怀祯笑了笑，似乎是在试探：“我能怎么办？我确实是把孩子当作平等的，理性的，不带着一丝主宰的意味。”
“也许可以的话，我会问未来的他，是否愿意出来看看这个世界。”
“哦？”
紫玉笑道：“你为什么会想着要孩子，是出于什么原因。”
“爱屋及乌呗，还能是什么？”
李怀祯以轻笑发出疑惑：“按理来说，我一般是不大喜欢孩子的，倘若我的孩子怨恨我把他生下来，我会很难过的，我会设身处地，倘若我被生了下来，也很怨恨来到这个世上，却对此毫无办法，我会对我的孩子有一丝愧疚感，即使我能赋予金钱、地位。”
“倘若他以后领悟到自己的大道，对这个世道失望了，对人心失望了，也许会怨恨来到这世界。”
“没几个人会有你这种想法的，更别说那抹愧疚感！”
紫玉直接道：“你若对世人这么说，大多数生育只是欲望，你会被打死的！”
“不过！”
李怀祯眼眸回转，不再管紫玉，眼底浮现一抹温柔：“倘若他选择死亡，我也理解，我不会劝阻，我会尊重。”
“我不会道德绑架，这个世界的人把死看的太重了，我怕我一死，就会被媒介添油加醋，打上标签，被人辱骂对不起社会、对不起父母。”
“我更怕，我那两位，在世人前哭哭啼啼，诉说着'温暖'时光，让我感到恶寒，丢进了最后一丝颜面。”
“无奈、有心无力！”
“哦！”
“父母无恩论是什么？”
李怀祯解释：
孔融的“父母无恩论”是他在东汉末年提出的一个极具争议性的观点，其核心思想是对传统孝道观念的深刻反思，尤其针对当时被异化的“愚孝”现象。
“父母无恩论”最早见于《后汉书·孔融传》，其完整表述为：
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”
这句话的意思是：父亲与子女之间，原本并无特殊的亲情关系，生育只是情欲的自然结果；母亲怀孕的过程，就像将物品寄放在瓶中，孩子出生后，母子之间的这种“寄存”关系就结束了。
因此，父母对子女的“生育之恩”并不值得被无限放大，子女成年后，也不应以“生养”为理由来被要求绝对服从。
孔融提出“父母无恩论”并非空穴来风，而是对当时社会风气和孝道异化的深刻反思。
紫玉眼神微微侧着，轻声道：“孝道异化？”
李怀祯继续说道：
在东汉末年，儒家思想被过度解读，孝道逐渐成为社会道德表演的工具。
《二十四孝》中的“埋儿奉母”故事，讲述郭巨为了奉养母亲，竟计划将儿子活埋。
这种极端行为被标榜为“孝”，实际上却是对人性的扭曲。孔融认为，这种被异化的孝道已经背离了其本意，需要被重新审视。
孔融通过“父母无恩论”，试图打破“父要子亡，子不得不亡”等极端观念，反对将“孝”变成一种强制性的精神控制。
他认为，真正的孝道应该是基于情感和道义，而非简单的利益交换或道德绑架。
“孔融本身具有强烈的批判精神，他的思想深受道家自然观的影响，倾向于用更自然、更理性的方式看待人际关系。
他将亲子关系从传统的“天经地义”降维为人伦契约，主张用平等和理性替代单向的恩情。”
“人终究是动物，生物本能与自然规律罢了！”
“生育是自然本能的结果，只是无形之中被放大了爱的关系。”
“一旦爱被滥用，就会成为长辈控制晚辈的工具，导致孝道异化。”
“孔融的父母无恩论实际上是对个体独立意识的早期表达，他认为，子女成年后，应该以理性与道义为基础，而非被“生养之恩”所束缚，从而失去自我。”
“你在说你自己吗？”
紫玉双眸依然是冰封一片，找不到一丝温暖。
“哪怕放到现在，也被视为大逆不道啊，曹操更是以此为借口，将孔融视为“不孝”的罪证，最终将其处死，而到了现在，却更加严重了，你认为呢？”
李怀祯摇了摇头，又点了点头，轻声道：“是这样。”
“孔融的父母无恩论并非否定孝道，而是对传统孝道的一种深刻反思，他通过这一观点，试图打破“愚孝”的桎梏，倡导一种更平等、更理性的亲子关系。”
“然而，可能吗？”
李怀祯说到这，脸色掠过一抹复杂，笑道：“血缘关系，不论是古代，还是现在，都一样的，以血缘关系为纽带，搭建利益的桥梁。”
“他们太过看重血缘关系，认为自己是孩子的主人，赋予他生命，就该顺从、听话，不得有自己的思想。”
“对于血缘的，他们能任意打骂，对其他人打骂，却要被打，亦或是引发矛盾、赔钱、坐牢，成本过高。”
“其实，孔融的话我很赞成，大家都是平等的，没有什么不平等的关系，倘若没有这层血缘关系，他们敢随意打骂？”
“平等、理性，你为孩子的到来，付出了责任吗？倘若只是为了男子片刻的舒服享受，亦或是女子栓住男子的工具，孩子想必也不会得到应有的平等、理性。”
紫玉直瞪瞪望着李怀祯，道：“继续说。”
“想来，孩子的到来，究其原因，是为了什么？”
李怀祯收敛，全身放松，“生孩子，女子会带来痛苦，男子，嗯，倘若有钱还好，没钱，背负压力，一辈子落得个疲惫？”
“那你觉得人都不该生孩子？”紫玉嘴唇闭得紧紧的，道：“我也知道，大多数人是为了逃避外人一样的眼光，只是无法忍受罢了，不想被当做异类，甚至觉得理所当然，都该这样。”
李怀祯笑了笑，似乎是在试探：“我能怎么办？我确实是把孩子当作平等的，理性的，不带着一丝主宰的意味。”
“也许可以的话，我会问未来的他，是否愿意出来看看这个世界。”
“哦？”
紫玉笑道：“你为什么会想着要孩子，是出于什么原因。”
“爱屋及乌呗，还能是什么？”
李怀祯以轻笑发出疑惑：“按理来说，我一般是不大喜欢孩子的，倘若我的孩子怨恨我把他生下来，我会很难过的，我会设身处地，倘若我被生了下来，也很怨恨来到这个世上，却对此毫无办法，我会对我的孩子有一丝愧疚感，即使我能赋予金钱、地位。”
“倘若他以后领悟到自己的大道，对这个世道失望了，对人心失望了，也许会怨恨来到这世界。”
“没几个人会有你这种想法的，更别说那抹愧疚感！”
紫玉直接道：“你若对世人这么说，大多数生育只是欲望，你会被打死的！”
“不过！”
李怀祯眼眸回转，不再管紫玉，眼底浮现一抹温柔：“倘若他选择死亡，我也理解，我不会劝阻，我会尊重。”
“我不会道德绑架，这个世界的人把死看的太重了，我怕我一死，就会被媒介添油加醋，打上标签，被人辱骂对不起社会、对不起父母。”
“我更怕，我那两位，在世人前哭哭啼啼，诉说着'温暖'时光，让我感到恶寒，丢进了最后一丝颜面。”
“无奈、有心无力！”