易曰：不恒其德，或承之羞。至圣曰：人而无恒，不可以作巫医。子思曰：苟不至德，至道不凝焉。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条；知神气相依，而不知铅汞交姤；知铅汞交姤，而不知性命混合。
妄拟火候，进退不知，此皆无成。古经曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。
此皆言修道立德，必须有长久之志也。夫修真之道，穷理尽性至命之学也。
穷理必穷至於无一毫有疑，无毫不知，方是大彻大悟。知之真，见之的，而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质，无一些私欲，方能空空洞洞。
明不昧，暗不迷，而性始尽矣。至命必至於脱离阴阳，跳出五行，方谓功力悉化，不动不摇，自由自专，而命始立矣。
然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功。必要立长久之志，行长久之功，方能明的理，尽的性，至的命，处乎造化之中，而不为造化所拘。
特以经久不易之大事，必须经久不已之大功而方成。已往群真，哪个不是立长久之志，用长久之功而成者。
试观世间小巧技艺，亦必专心致志，听师指教，多年功夫，方能得心应手，因材造作。
况此性命大事，岂是无恒心者所能知？世间湖涂学人，不知理是何理，学此着空执相事务，即谓明理；不知性是何性，或疑性在天谷0[（囟/心）*页]门，神存头上，即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹田气海，意定下元，即为修命。
噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱，以冀不死，如缘木求鱼，捏目生花，有何实济？
理与性命且不能知，何可望仙？即有一二学人，分的邪正，辨的是非，却又妄想速得，急欲见效。
日久懈怠，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止。方欲向前，却又缩后，悬虚不实，恍惚不定。
如此等类，怎能见的堂奥真物？吾劝真心学道者，速将不久关口打通，立长久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而废。
愈久愈力，愈难愈苦，终久有个得意之时。否则，始勤终怠，言行不顾，妄相闻道，难矣。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条；知神气相依，而不知铅汞交姤；知铅汞交姤，而不知性命混合。
妄拟火候，进退不知，此皆无成。古经曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。
此皆言修道立德，必须有长久之志也。夫修真之道，穷理尽性至命之学也。
穷理必穷至於无一毫有疑，无毫不知，方是大彻大悟。知之真，见之的，而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质，无一些私欲，方能空空洞洞。
明不昧，暗不迷，而性始尽矣。至命必至於脱离阴阳，跳出五行，方谓功力悉化，不动不摇，自由自专，而命始立矣。
然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功。必要立长久之志，行长久之功，方能明的理，尽的性，至的命，处乎造化之中，而不为造化所拘。
特以经久不易之大事，必须经久不已之大功而方成。已往群真，哪个不是立长久之志，用长久之功而成者。
试观世间小巧技艺，亦必专心致志，听师指教，多年功夫，方能得心应手，因材造作。
况此性命大事，岂是无恒心者所能知？世间湖涂学人，不知理是何理，学此着空执相事务，即谓明理；不知性是何性，或疑性在天谷0[（囟/心）*页]门，神存头上，即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹田气海，意定下元，即为修命。
噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱，以冀不死，如缘木求鱼，捏目生花，有何实济？
理与性命且不能知，何可望仙？即有一二学人，分的邪正，辨的是非，却又妄想速得，急欲见效。
日久懈怠，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止。方欲向前，却又缩后，悬虚不实，恍惚不定。
如此等类，怎能见的堂奥真物？吾劝真心学道者，速将不久关口打通，立长久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而废。
愈久愈力，愈难愈苦，终久有个得意之时。否则，始勤终怠，言行不顾，妄相闻道，难矣。