道喻：
本界尚有堕落神灵本名“尸弃”，自名“梵天”者。
本应受天地感应，被赐予神性，教导万民。
然受万民祈愿，却心生妄念，欲窥视“道”之本源善力，取而代之，以便横行不法。
其尸位素餐，不理世间疾苦，名为“尸弃”，尚不警觉、反省。
弃善纵恶，败坏伦常。
又以身乱法，弃众生平等之本源要义于不顾，乱设四民，放纵压迫剥削。
使万民受苦，子孙受累，使国无宁日，家无安眠。
此化名“梵天”，本名“尸弃”者，妄为神灵。
故自即日起剥夺其神性，贬为恶灵，依幽冥法，入幽冥炼狱，受千般锻炼，万种酷刑。
非恒河水干、百姓再无疾苦，不得往生。
其信众及行其乱法、妄论尊卑、压迫剥削者，当以所谓“梵天”实名“尸弃”之刑罚为戒。
今生灭之道降临，执法严峻，莫谓言之未预也。
此喻。
另喻
印度众生
汝等为释迦摩尼佛故国亲族之后裔，今日尚有信仰残存，奉其为“毗湿奴”神。
然何为湿奴，众生却未必知其真义，“湿”者，“绝”也。
“湿奴”者，“绝奴”也。使众生平等，再无人为奴为隶、为贱民之厄运。
故释迦摩尼在世之日，自从觉悟，以劝善、释奴为其心中大慈悲意，抛弃妻子，舍弃亲族国家，只为绝奴，只为众生平等，只为众生求生路，求幸福。
然，终其一生，奔波劳碌，为众生广种福田，虽累死无悔，却始终未使印度苦难众生得以觉悟解脱。
何为佛，为众生平等、为众生广种福田、为众生心存善念、广施善行，燃一盏光明灯、身死灯不灭为佛。
一切为金装、银线者，皆非佛，亦非佛门子弟，佛道同理。
释迦摩尼死后，被众生尊为佛，仍不忘未竟之业，祖国疾苦牵肠挂肚，才有“毗湿奴”之称谓。
“毗”者，毗邻、辅助也。
缘何大唐玄奘西行，缘何大唐盛世，却要西行印度取经？有昨日之因，方有今日之果。
今日，生灭之道化身临凡，释迦摩尼佛煞费苦心、旁敲侧击、百般托付劝慰，只为印度众生求生路。
化身受心路磨练，本不愿干涉印度之因果，然旭日同光，不照一国，既承受大道使命，他国即我国。
今观印度众生无知愚昧之苦，察印度幼童无辜受难之大不幸，与释迦摩尼佛共议：
婆罗门教义、神明多有不善，若不弃恶改善，婆罗门教及诸神一体破灭，此亦为“湿婆”神要义之一。
但凡印度众生，心中存湿婆神之信念者，均知世俗所传湿婆之威。希望你等自即日起，改邪归正，弃恶向善，可以你等先祖释迦摩尼佛所传善良教义，向善直行，则生民勤奋，神灵眷顾，印度之族大有可为。
然，若依仗武器之利、死不悔改，则生灭之力、天地之威，亡国灭种只在旦夕之间。你等可去翻阅史册，看昔日诸如你等之族，虽兵多器利，族不善，大道无情，如今可有遗存。谨记前车之鉴，莫要重蹈覆辙。
此喻。
另喻
中华之国，礼仪之邦，尤其自大唐至今，中国之族自身更迭或有不善之处，但未覆灭他国，未兼并外邦。
何为礼仪之邦，中华之国，国力强时，不以强权绳索捆绑他国，即从不绑住他国、兼并他国。
何为礼仪之邦，中华之国，国力弱时，仍以弱小善力助帮他国，即向来帮助他国、接济他国。
绑字，从左以绳，趁别人弱小，以强凌弱，强力捆住别人手脚，灌输其思想观念，使听命服从。
帮字，从下以巾，见别人悲苦，力所能及，尽力递给别人丝巾，尊重其信仰风俗，使擦泪宽慰。
当今中国之民，观今之印度饥寒交迫、受苦受难之贫民、贱民，作何感想？
可有昔年苦难之中国、苦难之人民、苦难之祖辈，头顶发辫、民智蒙昧、受内贼外敌剥削残害之同感。
印度之恶，恶在人上人之剥削压迫。
印度之善，善在人下人之挣扎求生。
鉴古知今，中国之民需谨记，当戒除势利之眼，以众生之善良心共建大同，以众生之平等心包容小异。
弃“势利”，明“事理”，有“实力”，善“施利”，永“世立”。
此喻。
本界尚有堕落神灵本名“尸弃”，自名“梵天”者。
本应受天地感应，被赐予神性，教导万民。
然受万民祈愿，却心生妄念，欲窥视“道”之本源善力，取而代之，以便横行不法。
其尸位素餐，不理世间疾苦，名为“尸弃”，尚不警觉、反省。
弃善纵恶，败坏伦常。
又以身乱法，弃众生平等之本源要义于不顾，乱设四民，放纵压迫剥削。
使万民受苦，子孙受累，使国无宁日，家无安眠。
此化名“梵天”，本名“尸弃”者，妄为神灵。
故自即日起剥夺其神性，贬为恶灵，依幽冥法，入幽冥炼狱，受千般锻炼，万种酷刑。
非恒河水干、百姓再无疾苦，不得往生。
其信众及行其乱法、妄论尊卑、压迫剥削者，当以所谓“梵天”实名“尸弃”之刑罚为戒。
今生灭之道降临，执法严峻，莫谓言之未预也。
此喻。
另喻
印度众生
汝等为释迦摩尼佛故国亲族之后裔，今日尚有信仰残存，奉其为“毗湿奴”神。
然何为湿奴，众生却未必知其真义，“湿”者，“绝”也。
“湿奴”者，“绝奴”也。使众生平等，再无人为奴为隶、为贱民之厄运。
故释迦摩尼在世之日，自从觉悟，以劝善、释奴为其心中大慈悲意，抛弃妻子，舍弃亲族国家，只为绝奴，只为众生平等，只为众生求生路，求幸福。
然，终其一生，奔波劳碌，为众生广种福田，虽累死无悔，却始终未使印度苦难众生得以觉悟解脱。
何为佛，为众生平等、为众生广种福田、为众生心存善念、广施善行，燃一盏光明灯、身死灯不灭为佛。
一切为金装、银线者，皆非佛，亦非佛门子弟，佛道同理。
释迦摩尼死后，被众生尊为佛，仍不忘未竟之业，祖国疾苦牵肠挂肚，才有“毗湿奴”之称谓。
“毗”者，毗邻、辅助也。
缘何大唐玄奘西行，缘何大唐盛世，却要西行印度取经？有昨日之因，方有今日之果。
今日，生灭之道化身临凡，释迦摩尼佛煞费苦心、旁敲侧击、百般托付劝慰，只为印度众生求生路。
化身受心路磨练，本不愿干涉印度之因果，然旭日同光，不照一国，既承受大道使命，他国即我国。
今观印度众生无知愚昧之苦，察印度幼童无辜受难之大不幸，与释迦摩尼佛共议：
婆罗门教义、神明多有不善，若不弃恶改善，婆罗门教及诸神一体破灭，此亦为“湿婆”神要义之一。
但凡印度众生，心中存湿婆神之信念者，均知世俗所传湿婆之威。希望你等自即日起，改邪归正，弃恶向善，可以你等先祖释迦摩尼佛所传善良教义，向善直行，则生民勤奋，神灵眷顾，印度之族大有可为。
然，若依仗武器之利、死不悔改，则生灭之力、天地之威，亡国灭种只在旦夕之间。你等可去翻阅史册，看昔日诸如你等之族，虽兵多器利，族不善，大道无情，如今可有遗存。谨记前车之鉴，莫要重蹈覆辙。
此喻。
另喻
中华之国，礼仪之邦，尤其自大唐至今，中国之族自身更迭或有不善之处，但未覆灭他国，未兼并外邦。
何为礼仪之邦，中华之国，国力强时，不以强权绳索捆绑他国，即从不绑住他国、兼并他国。
何为礼仪之邦，中华之国，国力弱时，仍以弱小善力助帮他国，即向来帮助他国、接济他国。
绑字，从左以绳，趁别人弱小，以强凌弱，强力捆住别人手脚，灌输其思想观念，使听命服从。
帮字，从下以巾，见别人悲苦，力所能及，尽力递给别人丝巾，尊重其信仰风俗，使擦泪宽慰。
当今中国之民，观今之印度饥寒交迫、受苦受难之贫民、贱民，作何感想？
可有昔年苦难之中国、苦难之人民、苦难之祖辈，头顶发辫、民智蒙昧、受内贼外敌剥削残害之同感。
印度之恶，恶在人上人之剥削压迫。
印度之善，善在人下人之挣扎求生。
鉴古知今，中国之民需谨记，当戒除势利之眼，以众生之善良心共建大同，以众生之平等心包容小异。
弃“势利”，明“事理”，有“实力”，善“施利”，永“世立”。
此喻。