厅中的沉寂漫了半晌，朱高炽见朱雄英眉峰紧蹙、眼中满是疑惑，便知他自幼浸淫儒家教化，又久居大明腹地，对南洋这伊斯兰教毫无认知，连其基本教义与习俗都不曾听闻。
他抬手轻按朱雄英的肩，示意其稍安，而后缓步上前，目光扫过满厅神色忐忑的南洋使者，终是转向朱雄英，沉声道：“雄英，你自幼在金陵长大，不曾接触南洋诸教，不知这伊斯兰教的底细，本王今日便与你细说。”
朱雄英闻言颔首，敛去面上的疑惑，凝神细听——他知道自家兄弟行事素来周全，既敢直面这信仰难题，必是对其有几分了解。
朱高炽负手而立，语气平淡，却将这伊斯兰教的核心与习俗缓缓道来，字字清晰，落进厅中每个人耳中：“这伊斯兰教，起于西域之地，奉唯一**为尊，教徒皆称***，其教有诸多严苛规条，远非我大明本土的道教可比。***需恪守‘五功’，一日五次面向圣城礼拜，每年有斋戒禁食，终生禁食猪肉、饮酒，丧葬从简不陪葬，便是服饰、婚嫁，也皆有教规束缚，半分不得违逆。他们聚族而居，凡有聚居之地，必建清真寺，寺中阿訇为教中领袖，一言一语，教徒莫敢不从，便是邦国中的贵族、君王，若是教徒，也需恪守教规，不可僭越。”
他顿了顿，目光微沉，又道出最关键的一点：“此教最特殊之处，在于极易形成政教合一之势——教权与政权相融，教规可成国法，阿訇能参政议事，甚者邦国君主，需兼具宗教领袖身份，方能服众。远在中亚的帖木儿帝国，便是最典型的例子，其国主帖木儿，既是帝国的帝王，又是教中认可的领袖，国中政令皆需契合伊斯兰教义，教规大于俗法，便是生杀大权，也需借宗教之名行之，这便是政教合一的国度。”
这番话，于朱高炽而言不过是穿越前知晓的基础历史，可听在朱雄英耳中，却如惊雷炸响，让他目瞪口呆，满脸的不敢置信。
待朱高炽话音落，他竟忍不住低喝一声，语气中满是震怒与诧异：“竟有此等教派？这他娘的哪里是正经宗教，分明是邪教！”
一语既出，厅中瞬间落针可闻，连空气都似凝住了。
南洋诸国使者的脸色齐齐剧变，方才还带着愁容的面庞，此刻煞白中透着铁青，苏禄王身子一颤，下意识便要躬身辩解，却被朱高炽冷冷的目光扫过，终究是将话咽回了腹中，只攥紧了袍角，指节泛白。
朱雄英余怒未消，胸膛仍因激愤微微起伏，声音沉朗依旧，字字句句皆守着大明数百年的礼法纲常与皇权至上的铁则：“我大明本土的道教，自老祖天师立教以来，传衍千年，从无这般苛酷不近人情的规条！道士入道修行，全凭个人自愿，无半分强求；百姓信教祈福，也不过是求平安、避灾祸，随心而至，从无一日五次礼拜的硬性束缚，更无禁食某物、禁绝世俗礼俗的严苛苛责。便是道观中的道长，德高望重者，也只守着一方道观清修度日，传经布道皆循本心，从不过问朝堂政事，不干涉民间俗务，更不会对邦国政令指手画脚。”
“我大明自洪武大帝扫平六合、定鼎天下，便立下了‘皇权至上’的铁规矩，天下万事，皆由帝王定夺，朝堂政令，皆依儒家礼法而行，四海之内，唯皇权独尊！宗教于我大明，不过是社稷的附庸，是百姓精神的些许寄托，从来都是教随国定，岂容教规凌驾于国法之上，岂容教派左右邦国大计？”
他越说越气，眉峰倒竖，目光如炬扫过阶下垂首的南洋使者，语气中满是难以掩饰的不屑与震怒：“那帖木儿帝国竟行政教合一之制，教权与政权搅缠相融，教规竟能等同于国法？这等行径，在我大明，便是十恶不赦的谋逆大罪！帝王乃天子临凡，代天牧民，掌四海生杀予夺之权，天下唯有皇权能统摄万民、号令四方，岂容一个域外教派的规条束缚朝堂政令，岂容阿訇之流身居末位，却敢插手邦国国事？若教规可凌驾国法，若教派领袖能左右朝政，那帝王的九五威严何在？大明的社稷纲纪何在？天下的尊卑秩序何在？这般将教权置于君权之上，以教规桎梏万民、干涉朝政的教门，不是邪教又是什么？”
一番话掷地有声，字字如锤，砸在厅中每个人的心上。
他自幼受洪武、永乐两朝帝王熏陶，浸淫儒家正统教化，深植于心的便是“君为臣纲、皇权独尊”的理念，在他眼中，世间任何教派，但凡敢挑战皇权、干涉朝政，便是祸乱社稷的异端，而伊斯兰教这般教规严苛、易成政教合一之势的教派，在大明的礼法体系里，更是全然无法容忍的“邪妄之教”，是以怒斥之言毫无遮掩，尽数吐露。
朱雄英的话，字字诛心，句句皆戳中了大明与南洋信仰最根本、最无法调和的核心矛盾。
大明自洪武大帝定鼎天下，便立了皇权至上、儒教为尊的铁律，千百年的中原教化，早已将这套理念刻进朝堂与民间的骨血。
儒家重纲常伦理、君君臣臣，帝王乃天子代天牧民，掌天下生杀予夺之权，朝堂政令皆出中枢，地方治理皆依国法，天下万事，唯皇权马首是瞻。
而宗教于大明而言，不过是社稷的附属，是百姓祈福避祸的寄托，纵使是本土传承千年的道教，也守着“不涉政事、不扰俗务”的底线，道士清修于道观，信众祈福于庙堂，从无一人敢以教规干涉朝政，更无一人敢借宗教之名挑战皇权。
便是老朱曾推崇的佛教，也因一度有僧人干政，被严令约束，终究归于清净，绝不容许教权有半分凌驾于国法之上。
可南洋的伊斯兰教，却是全然不同的光景。
这教派自传入南洋，历经数百年浸润，早已深入诸邦的肌理，与邦国的政权、百姓的生活缠结在一起，难分彼此。
教规不仅是教徒的行为准则，更成了民间的行事规范，饮食、服饰、婚丧、作息，事事皆有教规束缚，半分不得违逆；清真寺不仅是礼拜之所，更是部族的核心，寺中阿訇的话语，比邦国官吏的政令更有分量，教徒唯阿訇马首是瞻。
更甚者，教权早已渗透进政权，南洋诸邦的君王贵族，本身皆是虔诚的***，邦国政令的制定，必先顾及教义规条，贵族议事的决断，必请教中领袖首肯，教规与国法相融，教权与政权牵绊，甚者在一些小邦，阿訇便是实际的掌权者，教规直接等同于国法。
这般光景，在自幼浸银大明礼法、奉皇权至上为圭臬的朱雄英看来，简直是离经叛道，是万万不能容忍的异端。
在他的认知里，世间任何教派，若敢以教规束缚万民，以教权干涉朝政，便是乱国之源；若敢挑战皇权的至高无上，便是与大明的社稷纲纪为敌。
这般教门，既无敬畏皇权之心，又无恪守国法之念，反倒将教权置于一切之上，与大明所奉行的天下理念背道而驰，这哪里是正经的宗教，分明是祸乱邦国的邪教！
所以朱雄英实在无法理解，也无法容忍，天下竟有这般教派，能凌驾于君权国法之上，能让万民舍皇权而从教权——这在大明，便是十恶不赦的大罪，便是抄家灭族的下场，更何况是在邦国之中大行其道。
而这，正是大明与南洋诸邦最核心的隔阂。
一方是皇权至上、教随国定，绝不容许教权干政；一方是教俗相融、教权掣肘政权，信仰早已成为邦国的根基。朱雄英的怒斥，不过是将这道根深蒂固的矛盾，赤裸裸地摆在了台面上，让厅中诸人皆知，这道鸿沟，远比贵族争利的乱象更难跨越，远比地域文化的差异更难调和。
他抬手轻按朱雄英的肩，示意其稍安，而后缓步上前，目光扫过满厅神色忐忑的南洋使者，终是转向朱雄英，沉声道：“雄英，你自幼在金陵长大，不曾接触南洋诸教，不知这伊斯兰教的底细，本王今日便与你细说。”
朱雄英闻言颔首，敛去面上的疑惑，凝神细听——他知道自家兄弟行事素来周全，既敢直面这信仰难题，必是对其有几分了解。
朱高炽负手而立，语气平淡，却将这伊斯兰教的核心与习俗缓缓道来，字字清晰，落进厅中每个人耳中：“这伊斯兰教，起于西域之地，奉唯一**为尊，教徒皆称***，其教有诸多严苛规条，远非我大明本土的道教可比。***需恪守‘五功’，一日五次面向圣城礼拜，每年有斋戒禁食，终生禁食猪肉、饮酒，丧葬从简不陪葬，便是服饰、婚嫁，也皆有教规束缚，半分不得违逆。他们聚族而居，凡有聚居之地，必建清真寺，寺中阿訇为教中领袖，一言一语，教徒莫敢不从，便是邦国中的贵族、君王，若是教徒，也需恪守教规，不可僭越。”
他顿了顿，目光微沉，又道出最关键的一点：“此教最特殊之处，在于极易形成政教合一之势——教权与政权相融，教规可成国法，阿訇能参政议事，甚者邦国君主，需兼具宗教领袖身份，方能服众。远在中亚的帖木儿帝国，便是最典型的例子，其国主帖木儿，既是帝国的帝王，又是教中认可的领袖，国中政令皆需契合伊斯兰教义，教规大于俗法，便是生杀大权，也需借宗教之名行之，这便是政教合一的国度。”
这番话，于朱高炽而言不过是穿越前知晓的基础历史，可听在朱雄英耳中，却如惊雷炸响，让他目瞪口呆，满脸的不敢置信。
待朱高炽话音落，他竟忍不住低喝一声，语气中满是震怒与诧异：“竟有此等教派？这他娘的哪里是正经宗教，分明是邪教！”
一语既出，厅中瞬间落针可闻，连空气都似凝住了。
南洋诸国使者的脸色齐齐剧变，方才还带着愁容的面庞，此刻煞白中透着铁青，苏禄王身子一颤，下意识便要躬身辩解，却被朱高炽冷冷的目光扫过，终究是将话咽回了腹中，只攥紧了袍角，指节泛白。
朱雄英余怒未消，胸膛仍因激愤微微起伏，声音沉朗依旧，字字句句皆守着大明数百年的礼法纲常与皇权至上的铁则：“我大明本土的道教，自老祖天师立教以来，传衍千年，从无这般苛酷不近人情的规条！道士入道修行，全凭个人自愿，无半分强求；百姓信教祈福，也不过是求平安、避灾祸，随心而至，从无一日五次礼拜的硬性束缚，更无禁食某物、禁绝世俗礼俗的严苛苛责。便是道观中的道长，德高望重者，也只守着一方道观清修度日，传经布道皆循本心，从不过问朝堂政事，不干涉民间俗务，更不会对邦国政令指手画脚。”
“我大明自洪武大帝扫平六合、定鼎天下，便立下了‘皇权至上’的铁规矩，天下万事，皆由帝王定夺，朝堂政令，皆依儒家礼法而行，四海之内，唯皇权独尊！宗教于我大明，不过是社稷的附庸，是百姓精神的些许寄托，从来都是教随国定，岂容教规凌驾于国法之上，岂容教派左右邦国大计？”
他越说越气，眉峰倒竖，目光如炬扫过阶下垂首的南洋使者，语气中满是难以掩饰的不屑与震怒：“那帖木儿帝国竟行政教合一之制，教权与政权搅缠相融，教规竟能等同于国法？这等行径，在我大明，便是十恶不赦的谋逆大罪！帝王乃天子临凡，代天牧民，掌四海生杀予夺之权，天下唯有皇权能统摄万民、号令四方，岂容一个域外教派的规条束缚朝堂政令，岂容阿訇之流身居末位，却敢插手邦国国事？若教规可凌驾国法，若教派领袖能左右朝政，那帝王的九五威严何在？大明的社稷纲纪何在？天下的尊卑秩序何在？这般将教权置于君权之上，以教规桎梏万民、干涉朝政的教门，不是邪教又是什么？”
一番话掷地有声，字字如锤，砸在厅中每个人的心上。
他自幼受洪武、永乐两朝帝王熏陶，浸淫儒家正统教化，深植于心的便是“君为臣纲、皇权独尊”的理念，在他眼中，世间任何教派，但凡敢挑战皇权、干涉朝政，便是祸乱社稷的异端，而伊斯兰教这般教规严苛、易成政教合一之势的教派，在大明的礼法体系里，更是全然无法容忍的“邪妄之教”，是以怒斥之言毫无遮掩，尽数吐露。
朱雄英的话，字字诛心，句句皆戳中了大明与南洋信仰最根本、最无法调和的核心矛盾。
大明自洪武大帝定鼎天下，便立了皇权至上、儒教为尊的铁律，千百年的中原教化，早已将这套理念刻进朝堂与民间的骨血。
儒家重纲常伦理、君君臣臣，帝王乃天子代天牧民，掌天下生杀予夺之权，朝堂政令皆出中枢，地方治理皆依国法，天下万事，唯皇权马首是瞻。
而宗教于大明而言，不过是社稷的附属，是百姓祈福避祸的寄托，纵使是本土传承千年的道教，也守着“不涉政事、不扰俗务”的底线，道士清修于道观，信众祈福于庙堂，从无一人敢以教规干涉朝政，更无一人敢借宗教之名挑战皇权。
便是老朱曾推崇的佛教，也因一度有僧人干政，被严令约束，终究归于清净，绝不容许教权有半分凌驾于国法之上。
可南洋的伊斯兰教，却是全然不同的光景。
这教派自传入南洋，历经数百年浸润，早已深入诸邦的肌理，与邦国的政权、百姓的生活缠结在一起，难分彼此。
教规不仅是教徒的行为准则，更成了民间的行事规范，饮食、服饰、婚丧、作息，事事皆有教规束缚，半分不得违逆；清真寺不仅是礼拜之所，更是部族的核心，寺中阿訇的话语，比邦国官吏的政令更有分量，教徒唯阿訇马首是瞻。
更甚者，教权早已渗透进政权，南洋诸邦的君王贵族，本身皆是虔诚的***，邦国政令的制定，必先顾及教义规条，贵族议事的决断，必请教中领袖首肯，教规与国法相融，教权与政权牵绊，甚者在一些小邦，阿訇便是实际的掌权者，教规直接等同于国法。
这般光景，在自幼浸银大明礼法、奉皇权至上为圭臬的朱雄英看来，简直是离经叛道，是万万不能容忍的异端。
在他的认知里，世间任何教派，若敢以教规束缚万民，以教权干涉朝政，便是乱国之源；若敢挑战皇权的至高无上，便是与大明的社稷纲纪为敌。
这般教门，既无敬畏皇权之心，又无恪守国法之念，反倒将教权置于一切之上，与大明所奉行的天下理念背道而驰，这哪里是正经的宗教，分明是祸乱邦国的邪教！
所以朱雄英实在无法理解，也无法容忍，天下竟有这般教派，能凌驾于君权国法之上，能让万民舍皇权而从教权——这在大明，便是十恶不赦的大罪，便是抄家灭族的下场，更何况是在邦国之中大行其道。
而这，正是大明与南洋诸邦最核心的隔阂。
一方是皇权至上、教随国定，绝不容许教权干政；一方是教俗相融、教权掣肘政权，信仰早已成为邦国的根基。朱雄英的怒斥，不过是将这道根深蒂固的矛盾，赤裸裸地摆在了台面上，让厅中诸人皆知，这道鸿沟，远比贵族争利的乱象更难跨越，远比地域文化的差异更难调和。
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