黑瞎子就点头：“其实在原始苯教的系统里，这种东西，是需要用人的骨头做才有效果。而且这种骨头必须得是非常特殊的人的头骨，效果最好的是乱伦而生的那种小孩的头盖骨。”
黑瞎子顿了顿，继续给许思仪讲解道：“但在这种邪术被一些方士发现后，他们就开始研究用其他的东西代替这个骨头，虽然他们不会制作玛姆血垛，但他们将这个东西给分解了，最后他们开始使用蚌壳来做这这种东西。”
“你讲一下，我听着。”许思仪抽出刀，在地上挑了一个蚌壳，然后开始削了起来。
“你想听什么内容，关于这里的内容我可以讲三天都不重样。”
“那个古神你们有什么推测了吗？”许思仪问道。
“古神啊。”黑瞎子想了想：“那个东西很难形容啊。”
黑瞎子给许思仪在地上画了一幅画。
画里，那个古神像是一朵巨大的远古海百合形状的生物。
黑瞎子告诉许思仪，这个古神的身体犹如一束巨大的百合花一样，她和黎簇爬进去的通道，其实是这个古神身体里的提前预留的通行管道，当这个古神吞噬掉祭品的时候，就会将祭品拖到这些管腔之中开始移动。
而这个古神靠近地面的地方，就是那些祭坛存在的位置，而且这种祭坛在这里非常的多。
他们看到的那个类似棒槌一样的东西，是这个东西伸到地面用来捕食的部分，类似是爪子。
但实际上，仪式开始后，那些爪子会同时在所有的祭坛上都会伸出来，整体的造型更像是一朵漂亮的花。
古人在这种生物所有的捕食管腔的开口位置都设置了祭祀用的祭坛。
而在这种生物的所有管腔里还生活着很多类似的尸蟞一样的小虫子，这种虫子非常的小，类似于寄生虫，但黑瞎子觉得这更像是一种共生体。
这个古神的消化系统一定有问题，所以才会在吞噬掉祭品后，将祭品转移到一定的地方，然后利用这种虫子来将祭品杀死，最终消化掉。
他们就在这个转移的过程中，被扔到了这个地方。
至于这个古神到底有多大。
黑瞎子没办法推算出来。
他觉得这个东西一定是一个庞然大物。
这个推断，和她之前与黎簇的推断不谋而合。
黑瞎子和许思仪说，苯教里还真的有一种神，和这个古神有相似的地方，叫做土主。
而在一些极端原始的土主的图腾中，坐下的花，似乎就是这种东西。
而土主是苯教世界观中，特定地域的神灵。
实际上被称之为“萨达”或者“域神”，而苯教的信徒也确实会祭祀这些神灵，以求一方平安。
而还有一个神，也非常符合这个古神特征。
那就是鲁神。
“鲁神不是龙神吗？”许思仪问道。
“鲁神是苯教中掌管地下世界的神灵。在藏传佛教和苯教的唐卡造像中，鲁神就是经常手持或者坐在高山百合上的。这种花在视觉上和这个吞噬祭品的古神是非常的相似的。”
鲁神的早期是没有固定形象的，它出现的时候，会附身在人类的身上，或者是化身为一些水生动物的身上，在苯教的《十万龙经》中鲁神的形态常为人身蛇尾坐在类似百合花的花座上。
而且鲁神是一个非常矛盾的神灵。
它有着双重的属性，并非单纯的善或者恶，鲁神既能赐福也能降灾。
苯教的信徒们为了安抚和敬畏鲁神，会举行一种名为“供鲁仪式”的祭祀活动，他们给鲁神献上贡品并且通过唱歌跳舞来愉悦神灵，祈求保护。
“人首蛇身？”许思仪忽然觉得这个特点让她想起来另外一个东西。
那就是西王母。
“是不是觉得很神奇？”黑瞎子就笑了一下：“还有更神奇的，从神格属性上来说，鲁神并非是单一的一个神灵，而是一个庞大的神灵群体，它们属于泛灵崇拜，是自然万物的化身。而在苯教中鲁神虽然法力强大，但却并非绝对的主宰，并且这种神带有非常强烈的动物性和野性。”
许思仪听的一愣一愣的。
黑瞎子继续讲解道：“而西王母是高度人格化的独立神祇，具有明确的社会阶层属性和统治地位。并且西王母起源的核心地就是昆仑山。”
鲁神具有赐福和降灾的双重属性，人类必须通过严格的禁忌和祭祀来安抚它。
从本质上来说这其实是一种生态伦理和契约关系。
而西王母的核心职责是掌管不老药。
她在神话中代表了人类对超越生死，追求长生久世的终极渴望。
而人们对她的态度是祈求，仰望和修道成仙。
而从古至今，昆仑山都是传说中修仙者的圣地。
甚至来到这里的人在出去后，说他在这座山里看到了仙人。
消息传出去后，更有无数的修仙者被吸引而来，在这里修炼，以求可以得道成仙。
黑瞎子说到这里的时候，突然话音一转：“实际上那些修道者在这里看到的昆仑仙境，其实就是那些方士来到这里看见的层出不穷的玛姆血垛，于是这种邪术就开始被他们更加广泛的利用起来，在这里构建了一个又一个幻觉中的仙境。
那些方士被困在幻境中，过着修炼的日子，一直到他们变成了干尸都没能够成功的醒来。偶尔有一些人从幻觉中出来了，随后他们回到人间，开始告诉别人，他们在昆仑山的深处见到了神仙。在这里可以求得长生，可以羽化成仙。”
听到这里的时候，许思仪手里的东西已经雕刻的差不多了。
她将自己雕刻好的蚌壳放在手心里，然后举到黑瞎子的面前，示意他看：“能看出来是什么吗？”
黑瞎子看了看她手心里的东西，然后抬起头看向许思仪：“这个霸王龙雕刻的挺传神啊。”
许思仪沉默了一会儿，然后才转过头看着黑瞎子，很是幽怨的开口道：“我雕的是黎簇他爸。”
黑瞎子顿了顿，继续给许思仪讲解道：“但在这种邪术被一些方士发现后，他们就开始研究用其他的东西代替这个骨头，虽然他们不会制作玛姆血垛，但他们将这个东西给分解了，最后他们开始使用蚌壳来做这这种东西。”
“你讲一下，我听着。”许思仪抽出刀，在地上挑了一个蚌壳，然后开始削了起来。
“你想听什么内容，关于这里的内容我可以讲三天都不重样。”
“那个古神你们有什么推测了吗？”许思仪问道。
“古神啊。”黑瞎子想了想：“那个东西很难形容啊。”
黑瞎子给许思仪在地上画了一幅画。
画里，那个古神像是一朵巨大的远古海百合形状的生物。
黑瞎子告诉许思仪，这个古神的身体犹如一束巨大的百合花一样，她和黎簇爬进去的通道，其实是这个古神身体里的提前预留的通行管道，当这个古神吞噬掉祭品的时候，就会将祭品拖到这些管腔之中开始移动。
而这个古神靠近地面的地方，就是那些祭坛存在的位置，而且这种祭坛在这里非常的多。
他们看到的那个类似棒槌一样的东西，是这个东西伸到地面用来捕食的部分，类似是爪子。
但实际上，仪式开始后，那些爪子会同时在所有的祭坛上都会伸出来，整体的造型更像是一朵漂亮的花。
古人在这种生物所有的捕食管腔的开口位置都设置了祭祀用的祭坛。
而在这种生物的所有管腔里还生活着很多类似的尸蟞一样的小虫子，这种虫子非常的小，类似于寄生虫，但黑瞎子觉得这更像是一种共生体。
这个古神的消化系统一定有问题，所以才会在吞噬掉祭品后，将祭品转移到一定的地方，然后利用这种虫子来将祭品杀死，最终消化掉。
他们就在这个转移的过程中，被扔到了这个地方。
至于这个古神到底有多大。
黑瞎子没办法推算出来。
他觉得这个东西一定是一个庞然大物。
这个推断，和她之前与黎簇的推断不谋而合。
黑瞎子和许思仪说，苯教里还真的有一种神，和这个古神有相似的地方，叫做土主。
而在一些极端原始的土主的图腾中，坐下的花，似乎就是这种东西。
而土主是苯教世界观中，特定地域的神灵。
实际上被称之为“萨达”或者“域神”，而苯教的信徒也确实会祭祀这些神灵，以求一方平安。
而还有一个神，也非常符合这个古神特征。
那就是鲁神。
“鲁神不是龙神吗？”许思仪问道。
“鲁神是苯教中掌管地下世界的神灵。在藏传佛教和苯教的唐卡造像中，鲁神就是经常手持或者坐在高山百合上的。这种花在视觉上和这个吞噬祭品的古神是非常的相似的。”
鲁神的早期是没有固定形象的，它出现的时候，会附身在人类的身上，或者是化身为一些水生动物的身上，在苯教的《十万龙经》中鲁神的形态常为人身蛇尾坐在类似百合花的花座上。
而且鲁神是一个非常矛盾的神灵。
它有着双重的属性，并非单纯的善或者恶，鲁神既能赐福也能降灾。
苯教的信徒们为了安抚和敬畏鲁神，会举行一种名为“供鲁仪式”的祭祀活动，他们给鲁神献上贡品并且通过唱歌跳舞来愉悦神灵，祈求保护。
“人首蛇身？”许思仪忽然觉得这个特点让她想起来另外一个东西。
那就是西王母。
“是不是觉得很神奇？”黑瞎子就笑了一下：“还有更神奇的，从神格属性上来说，鲁神并非是单一的一个神灵，而是一个庞大的神灵群体，它们属于泛灵崇拜，是自然万物的化身。而在苯教中鲁神虽然法力强大，但却并非绝对的主宰，并且这种神带有非常强烈的动物性和野性。”
许思仪听的一愣一愣的。
黑瞎子继续讲解道：“而西王母是高度人格化的独立神祇，具有明确的社会阶层属性和统治地位。并且西王母起源的核心地就是昆仑山。”
鲁神具有赐福和降灾的双重属性，人类必须通过严格的禁忌和祭祀来安抚它。
从本质上来说这其实是一种生态伦理和契约关系。
而西王母的核心职责是掌管不老药。
她在神话中代表了人类对超越生死，追求长生久世的终极渴望。
而人们对她的态度是祈求，仰望和修道成仙。
而从古至今，昆仑山都是传说中修仙者的圣地。
甚至来到这里的人在出去后，说他在这座山里看到了仙人。
消息传出去后，更有无数的修仙者被吸引而来，在这里修炼，以求可以得道成仙。
黑瞎子说到这里的时候，突然话音一转：“实际上那些修道者在这里看到的昆仑仙境，其实就是那些方士来到这里看见的层出不穷的玛姆血垛，于是这种邪术就开始被他们更加广泛的利用起来，在这里构建了一个又一个幻觉中的仙境。
那些方士被困在幻境中，过着修炼的日子，一直到他们变成了干尸都没能够成功的醒来。偶尔有一些人从幻觉中出来了，随后他们回到人间，开始告诉别人，他们在昆仑山的深处见到了神仙。在这里可以求得长生，可以羽化成仙。”
听到这里的时候，许思仪手里的东西已经雕刻的差不多了。
她将自己雕刻好的蚌壳放在手心里，然后举到黑瞎子的面前，示意他看：“能看出来是什么吗？”
黑瞎子看了看她手心里的东西，然后抬起头看向许思仪：“这个霸王龙雕刻的挺传神啊。”
许思仪沉默了一会儿，然后才转过头看着黑瞎子，很是幽怨的开口道：“我雕的是黎簇他爸。”
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