“顺叔，您给评评理！当一个好男朋友，是不是就不能说实话了。她做菜确实是难吃嘛！不过现在好吃了。”
苏子阳给仁曲顺斟茶，笑呵呵的说道。
仁曲顺为人也十分风趣，假装严肃的点了点头：“说实话是正确的。但是这个小苏啊，已经悔过了。你看看，他现在夸你做菜好吃了。”
“切。”李仙子看着俩人站在一边，也是假装生气，一抱膀，扭头不说话了。
“小苏，你看了吧。这个就是怨气，这可不行。”
“哈哈哈哈哈哈”
三人开始哈哈大笑起来。
闲聊了一会，仁曲顺继续讲起了治病的方法：“用仁义礼智信（五阳）来对治恨怨恼怒烦（五阴）。”
人总认为自己是对的。要能认识到自己不对，百病都能消。
怎么做？那就得付出。苦，你得付出，你得做。你不付出，你不受苦，那你能有福吗？身子没病就是福。
病从哪里得的？多数是家庭伦常道有亏。
如何能好病？认准病源，找准病根，倒找一面，找人好处，认己不是。有病不怕，只要拿出自己的良心，天良发现。
把良心翻过来，一定要翻良心。良心如何翻？事怕颠倒理怕翻，拿人心比自心，掂的掂一般沉。人是我，我是人。人老如同我自老，人贫如同我自贫。
人都病在亲人和近人身上。所以近人要远，远人要近。远是指不要牵挂。牵情挂爱就是罪。
越牵越挂越要管，越管越起反感。
仁曲顺说道这里之后，苏子阳突然想起大医精诚里的话：“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇。”
这句话苏子阳突然发现，对于自己，对于别人来说，都是非常实用的。
苏子阳说出大医精诚，引的仁曲顺也是连连点头，对于苏子阳的见解不停的夸赞。
仁曲顺继续说道。
早上问自己今天是不是能当好一个人，晚上反省自己有没有当好，没当好的地方一定要改。
别人骂你像听唱唱似的，别人打你像撞门框似的。能做到这点不但不会有病，还能出数。
不让老人操心，顺老人的心，敬老人的心，让老人省心，不让老人惦记（照顾好自己的身体）。
父母的性不好，你要做出种种功德事来感化他。
老人担心的事，关心的人，关心的事，你必须替他解决。让他踏踏实实地心落底。
道不离家。都在家里。
老人高兴就好，别管他把东西给谁。
在家孝敬父母，何必远烧香。
戒除：争，贪，抱屈，后悔，怨人，着急，上火，生气。
在人生的路上我都跟哪些人过不去了，我都跟哪些人生气，我怨过何人，我恨过何人，我把恨怨恼怒烦哪个字总放在心上，找准它、认清它、道破它，此病必好。要从孝入手，这是根。
找人长处，找人好处，发自内心的认己不是，忏悔，认错，倒过。有的人病的不重，就不承认生气上火，这就是关上了好病之门。
有很多人都觉得办事不顺，有一个原因是淫欲心太重。
淫欲心一起，胡作非为。
淫乱是败坏祖德，丧失了德行，失去了人伦道德。见色不乱是英豪。不是自己的夫，不是自己的妻，再美不能贪。
贪了就是罪，就是过，就是孽。万恶淫为首，百善孝当先。光是一个孝道就能成圣成贤。
亏了孝道就是亏了天理，忘本，失德，烂根。
仁曲顺讲来讲去，还是以伦常为主的。就是一个根本，做一个有道德底线好人。
“顺叔，说了这么多。我也看到了您治病的过程，我觉得普通人就算学了这个，顶多也就是自省吧。给别人看病，像您这样。那恐怕有点困难吧。”
苏子阳这句话说到点子上了，别说是普通人。
就算是以苏子阳现在的境界和修为，恐怕也达不到仁曲顺这个效果。
“嗯。。。”仁曲顺沉吟了一会：“你说的这个也是有道理的。不过我吧，我主要的目的是为了让人自己当自己的医生，而不是为了培养出一个医生，但是今天对你们是个特例里。”
“山上道观里的那个老头，我认识。你们是他的朋友，这个小苏又是中医大夫，所以我才说的多一些。”
仁曲顺说道。
“要想凭借一己之力，让人悔过，让人听你的话。能够治病，需要养气，自己首先要正，有正气。若是自己就歪歪扭扭的，那怎么可能让别人站的直，对吧！”
仁曲顺的话说完，苏子阳就没有再出声。
只是静静地端着手里的茶，低头看着水面。
回想起刚刚仁曲顺说的所有话，苏子阳心里有了一丝丝的明悟。
仁曲顺说的所有的话，实际上说给自己听的两段话，就是那神秀与慧能大师的两首偈语 。
仁曲顺在说，若要达到他这个境界，是有两种途径的。
第一个就是顿悟，立地成佛。那就能够看透世界上的一切，自然明晓因果，明了世间的事情，也就是可以直接看到规律。
第二个就是渐法，由低到高，由下及上，逐渐修炼。
“顿法无缘，可否跟顺叔请教个渐法呢。”
苏子阳放下茶水，非常恭敬的给仁曲顺执了一个弟子礼。
“哎吆，可不敢。”仁曲顺摆了摆手，让苏子阳别行这么大的礼。
“你这孩子还是颇有悟性的，说了这么多，你也抓住了重点。渐法倒是有一个，你可以作为参考。”
仁曲顺说的渐法，名叫养浩然正气。
所谓浩然之气，出自《孟子》一书。
《孟子·公孙丑上》之中有这么一段记载。
“我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
这段话可以说是，儒家对于养气炼炁之道的源流。
孟子认为，浩然之气，乃宇宙万物之根本。
其实这一点倒和别的理论不冲突，都是认为宇宙的根源是炁。
《大学》之中有这么一句话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
于是乎后人将其发展，整理，改进为儒家养气之法。
其中包括六个步骤：止、定、静、安、虑、得。
儒家养气要求正襟危坐，通过吐纳布气来“养吾浩然之气”，并强调始终“守正”方能“至大至刚”，只有正心修身，才能“直养而无害，则塞于天地之间”。
苏子阳平时打坐的时候，都是以盘坐为主，采取双盘的姿势。
而仁曲顺说的这个正襟危坐其实和苏子阳打坐的姿势基本相同。
不过仁曲顺说了三种，就是单盘，双盘，自然盘。
“双盘”为两脚交叉分置于两腿之上。
“单盘”是指一脚置另一大腿之上（如脚在膝弯以下小腿之上为“半单盘”）。
佛家“七支坐”中对单盘有不同的名称，右脚在左腿之上为“金刚盘”，左脚在右腿之上为“如意盘”。
“自然盘”也叫“散盘”，其姿为两脚交叉分别置于两腿之下。
在盘坐姿式上，古人认为盘的越紧，摄气聚能的功效越高，所以道家认为在摄气聚能的功效上，单盘是散盘的三倍，双盘又是单盘的三倍。
盘坐的要领是“中心垂直”，即以中脉（冲脉）为中心（百汇至会阴）始终保持垂直，身体各部位放松，整体呈圆锥形，即佛家所说的坐如钟。
据说当年朱熹授弟子静功时，要求凳高与小腿齐平，坐姿要求两脚肩宽，腰身内收，尾闾悬空（注意，无论是盘坐还是正坐，均需把尾闾悬空，切勿压实），并同样要求以中脉为中心始终保持中心垂直，身体主干部位呈锥形，仍为坐如钟。
反正林林种种，总是讲一个坐的正，坐的直。
仁曲顺说，所谓养浩然之气，就还要求在日常生活中节制十二种行为，即“善养者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养气之都契也”。
儒家认为在日常生活中行此十二节制，方能在正襟危坐时“乘其入静”。
听到这里，苏子阳点了点头说道，《千金要方·养性》之中，也有类似的话。
所谓“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、多事则形劳、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心慑、多乐则意溢、多喜则忘错昏乱、多怒则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则憔悴无欢，此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行、丧生之本也”。
知音就是一说就通，一点就懂，如果换个人，听仁曲顺这么讲，可能就不会回答对应的这么好。
苏子阳总能引经据典和他交流契合。这让仁曲顺心情也是好上加好。
如果做到这一点之后，可以加入吐纳呼吸。
所谓呼吸，就是气体呼出为呼，气体吸入为吸。
加入人的收放意识与摄取意识后的呼出为吐、吸入为纳。
《庄子·刻意》之中写到“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。
苏子阳在行功炼功的时候，一直是自然任意呼吸，梦飞先生不让他在呼吸上做任何的引导。
仁曲顺讲的这个则不太一样，而是非常详尽的讲了，如何去呼吸。
第一个做逆腹式呼吸，久而久之达到一种名位“体呼吸”的境界。
正常的自然呼吸是吸气时小腹微起，气满小腹；呼气时小腹自然回收。
所谓逆腹式呼吸，是指吸气时内气上提气满两胸、小腹内收；呼气时内气下行、小腹复原。因恰与正常的自然呼吸相反，故称之为逆腹式呼吸。
仁曲顺所说的，体呼吸是指意念散布浑身汗毛孔，吸气时意想用浑身汗毛孔向进吸，呼气时意想用浑身汗毛孔往外放。
中医认为肺通皮毛，长期进行体呼吸锻炼，久而久之，浑身汗毛孔就会有出入的感应。
明代有个医家，叫冷谦。他写过一本书名为《修龄要旨》的养生内炼的书籍，其中有这么一句口诀：“一吸便提，一提便咽，气归脐下，水火相见”。
这句话可以当做呼吸锻炼的十六字口诀。
如此行持的话，儒家认为大概有这么几个功效。
第一，息怒。
第二，平怨。
第三，定心。
第四，解虑。
如此锻炼呼吸之后，就可以进行下一步骤，名为睡功。
网传的睡功有许多，例如还元卧、混元卧等等，但是这里只讲儒家的睡功。
儒家睡功为：“头朝东、侧身眠，如犬屈、如龙盘，一手屈枕上，一手扶腿弯；先睡心、后睡眼，神不外驰，炁自泰然，收神下丹田。”
炼功的时候，要“先睡心、后睡眼”，指先收心养静，后闭目入睡，神、炁自然归根，入于丹田之内。
之后将呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然绵绵，归于元海之中。
这时候不必有意识的去调整呼吸，呼吸自会安定。
更不必有意识的去导引身体的气机，炁机自然降伏。
由此入静，就是睡功。
睡醒之时，应先醒眼、后醒心，然后慢慢辗转活动身躯，这时候就可以起床啦。
宋初的华山道士陈抟曾经传下一部睡功名为“蛰龙法”。
同时留下秘诀三十二字
“龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，我曰蛰心。默藏其用，息之深深；白云上卧，世无知音。”
其实二法类似，讲的就是一个静心，只要人一静，天地悉皆归。
如此慢慢修炼修行，久而久之，自有感应。
《大学》一书，提出了“三纲领”、“八条目”与“七证”。
“三纲领”是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；
“八条目”为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；
“七证”是指：“知、止、定、静、安、虑、得”。
德行天下，儒家认为：“德”是天地之灵的本质特征，修德就是修心、修性、修念。
而养浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有养气炼炁的功效。所谓“德慧相齐”或“德功相齐”，即是指德力与慧力和功力是相等的，德行不够的人是不可能获得大智慧与高功力的。
所以儒、释、道三教及其他各门各派都注重修德。
苏子阳给仁曲顺斟茶，笑呵呵的说道。
仁曲顺为人也十分风趣，假装严肃的点了点头：“说实话是正确的。但是这个小苏啊，已经悔过了。你看看，他现在夸你做菜好吃了。”
“切。”李仙子看着俩人站在一边，也是假装生气，一抱膀，扭头不说话了。
“小苏，你看了吧。这个就是怨气，这可不行。”
“哈哈哈哈哈哈”
三人开始哈哈大笑起来。
闲聊了一会，仁曲顺继续讲起了治病的方法：“用仁义礼智信（五阳）来对治恨怨恼怒烦（五阴）。”
人总认为自己是对的。要能认识到自己不对，百病都能消。
怎么做？那就得付出。苦，你得付出，你得做。你不付出，你不受苦，那你能有福吗？身子没病就是福。
病从哪里得的？多数是家庭伦常道有亏。
如何能好病？认准病源，找准病根，倒找一面，找人好处，认己不是。有病不怕，只要拿出自己的良心，天良发现。
把良心翻过来，一定要翻良心。良心如何翻？事怕颠倒理怕翻，拿人心比自心，掂的掂一般沉。人是我，我是人。人老如同我自老，人贫如同我自贫。
人都病在亲人和近人身上。所以近人要远，远人要近。远是指不要牵挂。牵情挂爱就是罪。
越牵越挂越要管，越管越起反感。
仁曲顺说道这里之后，苏子阳突然想起大医精诚里的话：“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇。”
这句话苏子阳突然发现，对于自己，对于别人来说，都是非常实用的。
苏子阳说出大医精诚，引的仁曲顺也是连连点头，对于苏子阳的见解不停的夸赞。
仁曲顺继续说道。
早上问自己今天是不是能当好一个人，晚上反省自己有没有当好，没当好的地方一定要改。
别人骂你像听唱唱似的，别人打你像撞门框似的。能做到这点不但不会有病，还能出数。
不让老人操心，顺老人的心，敬老人的心，让老人省心，不让老人惦记（照顾好自己的身体）。
父母的性不好，你要做出种种功德事来感化他。
老人担心的事，关心的人，关心的事，你必须替他解决。让他踏踏实实地心落底。
道不离家。都在家里。
老人高兴就好，别管他把东西给谁。
在家孝敬父母，何必远烧香。
戒除：争，贪，抱屈，后悔，怨人，着急，上火，生气。
在人生的路上我都跟哪些人过不去了，我都跟哪些人生气，我怨过何人，我恨过何人，我把恨怨恼怒烦哪个字总放在心上，找准它、认清它、道破它，此病必好。要从孝入手，这是根。
找人长处，找人好处，发自内心的认己不是，忏悔，认错，倒过。有的人病的不重，就不承认生气上火，这就是关上了好病之门。
有很多人都觉得办事不顺，有一个原因是淫欲心太重。
淫欲心一起，胡作非为。
淫乱是败坏祖德，丧失了德行，失去了人伦道德。见色不乱是英豪。不是自己的夫，不是自己的妻，再美不能贪。
贪了就是罪，就是过，就是孽。万恶淫为首，百善孝当先。光是一个孝道就能成圣成贤。
亏了孝道就是亏了天理，忘本，失德，烂根。
仁曲顺讲来讲去，还是以伦常为主的。就是一个根本，做一个有道德底线好人。
“顺叔，说了这么多。我也看到了您治病的过程，我觉得普通人就算学了这个，顶多也就是自省吧。给别人看病，像您这样。那恐怕有点困难吧。”
苏子阳这句话说到点子上了，别说是普通人。
就算是以苏子阳现在的境界和修为，恐怕也达不到仁曲顺这个效果。
“嗯。。。”仁曲顺沉吟了一会：“你说的这个也是有道理的。不过我吧，我主要的目的是为了让人自己当自己的医生，而不是为了培养出一个医生，但是今天对你们是个特例里。”
“山上道观里的那个老头，我认识。你们是他的朋友，这个小苏又是中医大夫，所以我才说的多一些。”
仁曲顺说道。
“要想凭借一己之力，让人悔过，让人听你的话。能够治病，需要养气，自己首先要正，有正气。若是自己就歪歪扭扭的，那怎么可能让别人站的直，对吧！”
仁曲顺的话说完，苏子阳就没有再出声。
只是静静地端着手里的茶，低头看着水面。
回想起刚刚仁曲顺说的所有话，苏子阳心里有了一丝丝的明悟。
仁曲顺说的所有的话，实际上说给自己听的两段话，就是那神秀与慧能大师的两首偈语 。
仁曲顺在说，若要达到他这个境界，是有两种途径的。
第一个就是顿悟，立地成佛。那就能够看透世界上的一切，自然明晓因果，明了世间的事情，也就是可以直接看到规律。
第二个就是渐法，由低到高，由下及上，逐渐修炼。
“顿法无缘，可否跟顺叔请教个渐法呢。”
苏子阳放下茶水，非常恭敬的给仁曲顺执了一个弟子礼。
“哎吆，可不敢。”仁曲顺摆了摆手，让苏子阳别行这么大的礼。
“你这孩子还是颇有悟性的，说了这么多，你也抓住了重点。渐法倒是有一个，你可以作为参考。”
仁曲顺说的渐法，名叫养浩然正气。
所谓浩然之气，出自《孟子》一书。
《孟子·公孙丑上》之中有这么一段记载。
“我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
这段话可以说是，儒家对于养气炼炁之道的源流。
孟子认为，浩然之气，乃宇宙万物之根本。
其实这一点倒和别的理论不冲突，都是认为宇宙的根源是炁。
《大学》之中有这么一句话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
于是乎后人将其发展，整理，改进为儒家养气之法。
其中包括六个步骤：止、定、静、安、虑、得。
儒家养气要求正襟危坐，通过吐纳布气来“养吾浩然之气”，并强调始终“守正”方能“至大至刚”，只有正心修身，才能“直养而无害，则塞于天地之间”。
苏子阳平时打坐的时候，都是以盘坐为主，采取双盘的姿势。
而仁曲顺说的这个正襟危坐其实和苏子阳打坐的姿势基本相同。
不过仁曲顺说了三种，就是单盘，双盘，自然盘。
“双盘”为两脚交叉分置于两腿之上。
“单盘”是指一脚置另一大腿之上（如脚在膝弯以下小腿之上为“半单盘”）。
佛家“七支坐”中对单盘有不同的名称，右脚在左腿之上为“金刚盘”，左脚在右腿之上为“如意盘”。
“自然盘”也叫“散盘”，其姿为两脚交叉分别置于两腿之下。
在盘坐姿式上，古人认为盘的越紧，摄气聚能的功效越高，所以道家认为在摄气聚能的功效上，单盘是散盘的三倍，双盘又是单盘的三倍。
盘坐的要领是“中心垂直”，即以中脉（冲脉）为中心（百汇至会阴）始终保持垂直，身体各部位放松，整体呈圆锥形，即佛家所说的坐如钟。
据说当年朱熹授弟子静功时，要求凳高与小腿齐平，坐姿要求两脚肩宽，腰身内收，尾闾悬空（注意，无论是盘坐还是正坐，均需把尾闾悬空，切勿压实），并同样要求以中脉为中心始终保持中心垂直，身体主干部位呈锥形，仍为坐如钟。
反正林林种种，总是讲一个坐的正，坐的直。
仁曲顺说，所谓养浩然之气，就还要求在日常生活中节制十二种行为，即“善养者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养气之都契也”。
儒家认为在日常生活中行此十二节制，方能在正襟危坐时“乘其入静”。
听到这里，苏子阳点了点头说道，《千金要方·养性》之中，也有类似的话。
所谓“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、多事则形劳、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心慑、多乐则意溢、多喜则忘错昏乱、多怒则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则憔悴无欢，此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行、丧生之本也”。
知音就是一说就通，一点就懂，如果换个人，听仁曲顺这么讲，可能就不会回答对应的这么好。
苏子阳总能引经据典和他交流契合。这让仁曲顺心情也是好上加好。
如果做到这一点之后，可以加入吐纳呼吸。
所谓呼吸，就是气体呼出为呼，气体吸入为吸。
加入人的收放意识与摄取意识后的呼出为吐、吸入为纳。
《庄子·刻意》之中写到“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。
苏子阳在行功炼功的时候，一直是自然任意呼吸，梦飞先生不让他在呼吸上做任何的引导。
仁曲顺讲的这个则不太一样，而是非常详尽的讲了，如何去呼吸。
第一个做逆腹式呼吸，久而久之达到一种名位“体呼吸”的境界。
正常的自然呼吸是吸气时小腹微起，气满小腹；呼气时小腹自然回收。
所谓逆腹式呼吸，是指吸气时内气上提气满两胸、小腹内收；呼气时内气下行、小腹复原。因恰与正常的自然呼吸相反，故称之为逆腹式呼吸。
仁曲顺所说的，体呼吸是指意念散布浑身汗毛孔，吸气时意想用浑身汗毛孔向进吸，呼气时意想用浑身汗毛孔往外放。
中医认为肺通皮毛，长期进行体呼吸锻炼，久而久之，浑身汗毛孔就会有出入的感应。
明代有个医家，叫冷谦。他写过一本书名为《修龄要旨》的养生内炼的书籍，其中有这么一句口诀：“一吸便提，一提便咽，气归脐下，水火相见”。
这句话可以当做呼吸锻炼的十六字口诀。
如此行持的话，儒家认为大概有这么几个功效。
第一，息怒。
第二，平怨。
第三，定心。
第四，解虑。
如此锻炼呼吸之后，就可以进行下一步骤，名为睡功。
网传的睡功有许多，例如还元卧、混元卧等等，但是这里只讲儒家的睡功。
儒家睡功为：“头朝东、侧身眠，如犬屈、如龙盘，一手屈枕上，一手扶腿弯；先睡心、后睡眼，神不外驰，炁自泰然，收神下丹田。”
炼功的时候，要“先睡心、后睡眼”，指先收心养静，后闭目入睡，神、炁自然归根，入于丹田之内。
之后将呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然绵绵，归于元海之中。
这时候不必有意识的去调整呼吸，呼吸自会安定。
更不必有意识的去导引身体的气机，炁机自然降伏。
由此入静，就是睡功。
睡醒之时，应先醒眼、后醒心，然后慢慢辗转活动身躯，这时候就可以起床啦。
宋初的华山道士陈抟曾经传下一部睡功名为“蛰龙法”。
同时留下秘诀三十二字
“龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，我曰蛰心。默藏其用，息之深深；白云上卧，世无知音。”
其实二法类似，讲的就是一个静心，只要人一静，天地悉皆归。
如此慢慢修炼修行，久而久之，自有感应。
《大学》一书，提出了“三纲领”、“八条目”与“七证”。
“三纲领”是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；
“八条目”为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；
“七证”是指：“知、止、定、静、安、虑、得”。
德行天下，儒家认为：“德”是天地之灵的本质特征，修德就是修心、修性、修念。
而养浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有养气炼炁的功效。所谓“德慧相齐”或“德功相齐”，即是指德力与慧力和功力是相等的，德行不够的人是不可能获得大智慧与高功力的。
所以儒、释、道三教及其他各门各派都注重修德。