“你们又造孽了.”
【虽然造孽，但是有用.就像你之前看到的那样，龙牙兵的特点就是随时就能掏出来一支军队。罗马人拿它当作‘最终解决方案’。一旦依靠常规力量无法解决，就把龙牙兵掏出来。龙牙兵也确实好用，因为其中的法力很强大。】
“所以法力很强大，是因为用了木乃伊的粉末？”
【啊那就别问我了。炼金术是亚历山大的业务范围，换而言之这就是在埃及开展的。亚历山大里面埃及人可不少呢，这是他们自己同意的。这没什么大不了的，希腊人都把祖宗卖给罗马人了，埃及人卖一卖也不是不可以。】
罗马帝国是由三个部分粘合而成的国家。拉丁人、希腊人和埃及人，这里面人口最多的其实就是埃及人。只不过，由于在被拉丁人击败之前，埃及人已经被希腊人打成了【融合状态】，双方的嵌合体——托勒密王朝正在闭关修炼准备突破成新的境界。
罗马人的进攻直接把闭关修炼托勒密打得走火入魔，不省人事，硬生生把融合到一半的埃及人吐了出来。被吐出来的埃及人已经失去了自己的主体性，只是还保留了语言和文字。这之后，埃及人主要以【科普特正教】的形式留存下来，他们放弃了自己文明的一半的要素，交换了维持自己独立性的机会。
这倒不失为一种办法。所谓“放弃文明的一半要素”，是指依靠宗教而不是习俗来确定自己的生存方式。但换个角度来说，当科普特正教完全由科普特人组成之后，那么科普特人自己的文化也可以在其中占据主导作用，包括对古埃及字母的使用。其教宗大多数也都是科普特人，主要是亚历山大的市民。
这一做法，也莫名其妙地成了西罗马帝国灭亡过程的预演。因为当西罗马帝国灭亡时，罗马的官僚体系和许多拉丁人，也一起遁入了教会之中。
“所以罗马还真是有趣啊.”商洛嘀咕着，“当罗马人对别人做了什么事，过段时间后往往会原样地报应回来。”
这已经不是现在这个神秘封建制的罗马的惯例了，这是整个罗马历史上的惯例。
【所以现在，同样的发生了罗马曾经做的事，又要报应回来了。】
罗马人磨木乃伊的粉末来解决困难，因为木乃伊的粉末具有强大的魔力。然而正是因为这些粉末有强大的魔力，还被炼金术活化了，所以被他们的魔力想要回到自己原来所在的地方，那就是帝王谷。
“好吧。”商洛摁着额头，“所以既然他们已经回来了，那么问题在于，他们回来之后想要做什么。祭司阁下，你觉得他们会做什么？”
“恕我直言，罗马王陛下，我觉得他们什么都不会做。”光头的祭司沉声道，“如果可以的话，我希望能为他们说一句话，他们，毕竟是我的祖先，我的族人。他们只是想要回到自己的家乡，像个人一样生活。”
“这我知道。”商洛答道，“我的条件也很简单。只要他们接受帝国的管辖，向天子称臣，尽除一切巫蛊之术，禁绝淫祀，那么一切都可以商量着来。”
“巫术？淫祀？”大祭司并不能明白这些新名词的意思，“这些具体是指什么？”
“这些完全是政治概念——但凡我们不承认的法术，就是巫蛊之术。但凡我们不承认的祭祀，就是淫祀。”
这本来就是个政治问题，历朝历代都是如此。
六合之外存而不论，子不语怪力乱神，这是谁都知道的事。某位贤人也说过，宗教就是人民的薯片——这里也不只是在强调宗教的危害，而是在强调宗教有薯片一样的现实意义。在苦不堪言的前现代，生活的苦难是需要排解的。
历代朝廷对这件事都相当重视，因为民众一定会自发地去寻找排解苦难的方法。
佛教，对此就非常擅长。
佛说有生苦、老苦、病苦、死苦.有种种求不得的苦。不同的苦有不同的排解方式。而在佛教之外，也有些地方性的祭祀专注于排解苦难，由此延伸出了许多秘密结社，比如组建教团的白莲和组建会党的青莲等等。前者诞生了诸多造反的教团，后者则依赖漕帮在各行各业扎根。
某种程度上说，民众会产生苦难的关键，就在于基层治理的不到位——因为苦难是对比出来的。人无法感受到自己意识不到的苦难，因此苦难的直接来源就是身边的不公和不足。
皇权不下乡。在这种时候，白莲和青莲就会起到作用。白莲依靠人口聚集区来传播其教义，而青莲往往集中于某些在人口或者经济上集中的产业，并且从中立起规矩。二者都可以在自己的领域起到矛盾调解、经济周转，粘合人脉之类的关系，也会产生一些外围组织。
比如某些漕帮盛行的城市，那些三教九流之中的【下品行当】，就会以行会的形式组织起结社，并且还会论资排辈。这些严格来说和宗教没有什么关系，但这也是一种自我治理的方式。
对于这些，朝廷要不要管呢？
朝廷当然是要管的，朝廷天然地就会扩张自己的管理。不管是佛门也好，民间结社也罢，朝廷都会在其中寻找平衡。
原则上，早先的朝廷——宋朝以前的朝廷，会更倾向于搬出佛门来取代民间结社，因为朝廷至少知道佛门是个什么玩意儿，而民间结社结出来什么是不好说的。
但是如果佛教排解了苦难，占据了这一生态位，那么就会有人开始毁弃自身的生活去投献于寺庙——这从礼教的角度来看，是一种道德败坏的表现。但如果因此而禁绝佛教也只是扬汤止沸，毕竟苦难还是需要排解的。
所以，朝廷在长久地酝酿之后，在宋朝搬出了【程朱理学】这一大杀器。
【虽然造孽，但是有用.就像你之前看到的那样，龙牙兵的特点就是随时就能掏出来一支军队。罗马人拿它当作‘最终解决方案’。一旦依靠常规力量无法解决，就把龙牙兵掏出来。龙牙兵也确实好用，因为其中的法力很强大。】
“所以法力很强大，是因为用了木乃伊的粉末？”
【啊那就别问我了。炼金术是亚历山大的业务范围，换而言之这就是在埃及开展的。亚历山大里面埃及人可不少呢，这是他们自己同意的。这没什么大不了的，希腊人都把祖宗卖给罗马人了，埃及人卖一卖也不是不可以。】
罗马帝国是由三个部分粘合而成的国家。拉丁人、希腊人和埃及人，这里面人口最多的其实就是埃及人。只不过，由于在被拉丁人击败之前，埃及人已经被希腊人打成了【融合状态】，双方的嵌合体——托勒密王朝正在闭关修炼准备突破成新的境界。
罗马人的进攻直接把闭关修炼托勒密打得走火入魔，不省人事，硬生生把融合到一半的埃及人吐了出来。被吐出来的埃及人已经失去了自己的主体性，只是还保留了语言和文字。这之后，埃及人主要以【科普特正教】的形式留存下来，他们放弃了自己文明的一半的要素，交换了维持自己独立性的机会。
这倒不失为一种办法。所谓“放弃文明的一半要素”，是指依靠宗教而不是习俗来确定自己的生存方式。但换个角度来说，当科普特正教完全由科普特人组成之后，那么科普特人自己的文化也可以在其中占据主导作用，包括对古埃及字母的使用。其教宗大多数也都是科普特人，主要是亚历山大的市民。
这一做法，也莫名其妙地成了西罗马帝国灭亡过程的预演。因为当西罗马帝国灭亡时，罗马的官僚体系和许多拉丁人，也一起遁入了教会之中。
“所以罗马还真是有趣啊.”商洛嘀咕着，“当罗马人对别人做了什么事，过段时间后往往会原样地报应回来。”
这已经不是现在这个神秘封建制的罗马的惯例了，这是整个罗马历史上的惯例。
【所以现在，同样的发生了罗马曾经做的事，又要报应回来了。】
罗马人磨木乃伊的粉末来解决困难，因为木乃伊的粉末具有强大的魔力。然而正是因为这些粉末有强大的魔力，还被炼金术活化了，所以被他们的魔力想要回到自己原来所在的地方，那就是帝王谷。
“好吧。”商洛摁着额头，“所以既然他们已经回来了，那么问题在于，他们回来之后想要做什么。祭司阁下，你觉得他们会做什么？”
“恕我直言，罗马王陛下，我觉得他们什么都不会做。”光头的祭司沉声道，“如果可以的话，我希望能为他们说一句话，他们，毕竟是我的祖先，我的族人。他们只是想要回到自己的家乡，像个人一样生活。”
“这我知道。”商洛答道，“我的条件也很简单。只要他们接受帝国的管辖，向天子称臣，尽除一切巫蛊之术，禁绝淫祀，那么一切都可以商量着来。”
“巫术？淫祀？”大祭司并不能明白这些新名词的意思，“这些具体是指什么？”
“这些完全是政治概念——但凡我们不承认的法术，就是巫蛊之术。但凡我们不承认的祭祀，就是淫祀。”
这本来就是个政治问题，历朝历代都是如此。
六合之外存而不论，子不语怪力乱神，这是谁都知道的事。某位贤人也说过，宗教就是人民的薯片——这里也不只是在强调宗教的危害，而是在强调宗教有薯片一样的现实意义。在苦不堪言的前现代，生活的苦难是需要排解的。
历代朝廷对这件事都相当重视，因为民众一定会自发地去寻找排解苦难的方法。
佛教，对此就非常擅长。
佛说有生苦、老苦、病苦、死苦.有种种求不得的苦。不同的苦有不同的排解方式。而在佛教之外，也有些地方性的祭祀专注于排解苦难，由此延伸出了许多秘密结社，比如组建教团的白莲和组建会党的青莲等等。前者诞生了诸多造反的教团，后者则依赖漕帮在各行各业扎根。
某种程度上说，民众会产生苦难的关键，就在于基层治理的不到位——因为苦难是对比出来的。人无法感受到自己意识不到的苦难，因此苦难的直接来源就是身边的不公和不足。
皇权不下乡。在这种时候，白莲和青莲就会起到作用。白莲依靠人口聚集区来传播其教义，而青莲往往集中于某些在人口或者经济上集中的产业，并且从中立起规矩。二者都可以在自己的领域起到矛盾调解、经济周转，粘合人脉之类的关系，也会产生一些外围组织。
比如某些漕帮盛行的城市，那些三教九流之中的【下品行当】，就会以行会的形式组织起结社，并且还会论资排辈。这些严格来说和宗教没有什么关系，但这也是一种自我治理的方式。
对于这些，朝廷要不要管呢？
朝廷当然是要管的，朝廷天然地就会扩张自己的管理。不管是佛门也好，民间结社也罢，朝廷都会在其中寻找平衡。
原则上，早先的朝廷——宋朝以前的朝廷，会更倾向于搬出佛门来取代民间结社，因为朝廷至少知道佛门是个什么玩意儿，而民间结社结出来什么是不好说的。
但是如果佛教排解了苦难，占据了这一生态位，那么就会有人开始毁弃自身的生活去投献于寺庙——这从礼教的角度来看，是一种道德败坏的表现。但如果因此而禁绝佛教也只是扬汤止沸，毕竟苦难还是需要排解的。
所以，朝廷在长久地酝酿之后，在宋朝搬出了【程朱理学】这一大杀器。
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