在这种“自己人与他者”的二元表皮下，实则是一个文明体系内部渐渐达成了共识。
换句话说，天主教欧洲，作为一个文明，其已经不再是松散的个体了，而是基于一些共通特质，完成了彼此间的认可与联结。
并且与其他文明存在明显的分界线。
拿第一次十字军东征举例。
这在人类历史上是绝无仅有的。
分数十几个国家的大批量士兵与平民，在既没有国王许可又没有贵族组织的情况下，仅仅因为信仰上的相同，便将彼此视为战友，汇合到一起，向东发起近乎自杀的远征。
事实上，第一次十字军东征中的农民十字军与贵族十字军，都确实是等于自杀。
后续的公爵十字军，才一路取得艰苦的胜利，攻克圣地，建立起四个十字军国家。
至于穆斯林世界，虽然确实是存在吉哈德的情况，但穆斯林世界的吉哈德，若体现在军事上，往往也是需要依赖于统治者来组织与发动。
倒不如说穆斯林的吉哈德圣战，实质上是统治者为了增添自己战争合法性的宣称。
天主教欧洲的这个情况，在后世则表现的愈发强烈，以至于到了最后，甚至能达成“列强一致”的原则，共同瓜分欧洲之外的世界。
当那个时代到来的时候，可以说这么一句话：世界是我的，也可能是你的，但总归是属于西欧的。
就连莫斯科公国、沙皇俄国、俄罗斯帝国……他们几百年持之以恒想要融入西欧，都无法成功。
便可见这个“自己人与他者”的二元对立，是多么的根深蒂固。
对于天主教欧洲之外的世界，不论是东帝国也好、又或者阿尤布王朝。
他们实则是要以一国之力，来对抗整个文明。
或许阿尤布王朝与马穆鲁克，在历史上成功的将十字军驱逐出了黎凡特地区。
但将时间拉长，那也只是东西对抗中的一个片段。
在数百年后，殖民者们都将重回十字军故地。
现如今，许多人都没有意识到这个事。
即便现如今天主教欧洲自己，也不是很清晰、很明确。
但盖里斯清楚，他知道这是怎么一回事。
盖里斯敢说自己还活着的时候，耶路撒冷不会遭遇军事上的失败，但自己走后怎么办？
不论耶路撒冷王国，再怎么于军事上战无不胜攻无不克，可终有一日，会迎来自己的衰落。
到那个时候，便如奥斯曼帝国一般，耶路撒冷王国说不准也要迎来自己的日暮西山。
由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。
在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。
不论是这个时代的天主教欧洲，又或者后世的西欧，他们在开除人籍的时候，是一点不带心慈手软的。
三十年战争期间，仅是几千人的城市被屠，都能震惊欧洲。
但西班牙人在美洲的暴行，却几乎无人在意。
世界不是简单的黑与白，也可以说，双标本就是人类的特性。
这种情况下，不要指望欧洲的普通平民，仅是因为盖里斯神学的某些主张，便轻易倒戈。
阶级矛盾虽然重要，但并非是时刻都被激化，除去阶级矛盾外，又有许多矛盾塑造着人与人的关系。
可以说是复数社会实体带来的复杂认同，构建出真实的人类社会。
一个人，他可以是苏格兰人，但支持不列颠尼亚帝国，信仰天主教的同时，认同左翼思想，在坚决反对LGBT的同时，并不妨碍他有个男同朋友。
由此，在面对不同的问题时，他会做出自相矛盾的各种双标答复。
盖里斯需要未雨绸缪，他所要对抗的敌人，早已超乎这个时代人的认知。
在盖里斯下的这盘棋中，天主教欧洲被视为了潜在对手，那么与天主教欧洲存在敌我矛盾的东正教世界，便成了潜在盟友。
当然，许多东正教教会都早已腐朽，也因此，对这些教会革故鼎新，取其精华去其糟粕，正是盖里斯所要做的。
对那些咬在人民脖颈上贪婪吸血，却毫无作为的普罗尼亚贵族清洗，也是盖里斯所要做的、
“特拉比松独立后，原先卡尔迪亚军区的所有修道院，都需要进行鉴别，如果存在违背十诫的情况，需要坚决处理，至于原先的贵族群体，也要如此对待。”
“这么做的好处之一便在于，我们可以得到大量的土地，你如果想要将自己身后的格鲁吉亚军队，真正转变为自己可以信赖的人，至少也要替他们安排好在这片国土上生存的土地。”
天朝有天朝的约法三章，基督教世界也有自己的基本共识。
若要鉴别一个神职人员是否虔诚，那么以十诫为标准，便谁也挑不出毛病。
前面的几条不好说，但后面的几条都讲的十分直白。
第六条不可杀人；第七条不可奸淫；第八条不可偷盗；第九条不可作假证；第十条不可贪心。
对于腐朽的修道院，又或者那些普罗尼亚贵族们而言，这些诫命，他们可是全都占了。
以此为理由，去没收贵族与修道院的土地，也能让普通的农奴或农民们理解。
从而将特拉比松的贵族教士群体，同底层人民进行切割，避免大面积的动乱。
在这之后，土地再如何具体分割，就看战争结束后，双方各自出力多少了。
听完盖里斯完整的叙述。
阿莱克修斯觉得自己有些头昏脑涨，那些文明与文明的对抗、什么“自己人与他者”实在是太过跳脱。
但好在盖里斯后续谈到实际利益分配的时候，他听明白了。
不仅是他，就连阿莱克修斯身旁的卫兵们在听明白后，也流露出了笑容。
在他们看来，这摆明了就是要找对理由，把原先贵族和修道院的地抢下来，再各自瓜分。
换句话说，天主教欧洲，作为一个文明，其已经不再是松散的个体了，而是基于一些共通特质，完成了彼此间的认可与联结。
并且与其他文明存在明显的分界线。
拿第一次十字军东征举例。
这在人类历史上是绝无仅有的。
分数十几个国家的大批量士兵与平民，在既没有国王许可又没有贵族组织的情况下，仅仅因为信仰上的相同，便将彼此视为战友，汇合到一起，向东发起近乎自杀的远征。
事实上，第一次十字军东征中的农民十字军与贵族十字军，都确实是等于自杀。
后续的公爵十字军，才一路取得艰苦的胜利，攻克圣地，建立起四个十字军国家。
至于穆斯林世界，虽然确实是存在吉哈德的情况，但穆斯林世界的吉哈德，若体现在军事上，往往也是需要依赖于统治者来组织与发动。
倒不如说穆斯林的吉哈德圣战，实质上是统治者为了增添自己战争合法性的宣称。
天主教欧洲的这个情况，在后世则表现的愈发强烈，以至于到了最后，甚至能达成“列强一致”的原则，共同瓜分欧洲之外的世界。
当那个时代到来的时候，可以说这么一句话：世界是我的，也可能是你的，但总归是属于西欧的。
就连莫斯科公国、沙皇俄国、俄罗斯帝国……他们几百年持之以恒想要融入西欧，都无法成功。
便可见这个“自己人与他者”的二元对立，是多么的根深蒂固。
对于天主教欧洲之外的世界，不论是东帝国也好、又或者阿尤布王朝。
他们实则是要以一国之力，来对抗整个文明。
或许阿尤布王朝与马穆鲁克，在历史上成功的将十字军驱逐出了黎凡特地区。
但将时间拉长，那也只是东西对抗中的一个片段。
在数百年后，殖民者们都将重回十字军故地。
现如今，许多人都没有意识到这个事。
即便现如今天主教欧洲自己，也不是很清晰、很明确。
但盖里斯清楚，他知道这是怎么一回事。
盖里斯敢说自己还活着的时候，耶路撒冷不会遭遇军事上的失败，但自己走后怎么办？
不论耶路撒冷王国，再怎么于军事上战无不胜攻无不克，可终有一日，会迎来自己的衰落。
到那个时候，便如奥斯曼帝国一般，耶路撒冷王国说不准也要迎来自己的日暮西山。
由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。
在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。
不论是这个时代的天主教欧洲，又或者后世的西欧，他们在开除人籍的时候，是一点不带心慈手软的。
三十年战争期间，仅是几千人的城市被屠，都能震惊欧洲。
但西班牙人在美洲的暴行，却几乎无人在意。
世界不是简单的黑与白，也可以说，双标本就是人类的特性。
这种情况下，不要指望欧洲的普通平民，仅是因为盖里斯神学的某些主张，便轻易倒戈。
阶级矛盾虽然重要，但并非是时刻都被激化，除去阶级矛盾外，又有许多矛盾塑造着人与人的关系。
可以说是复数社会实体带来的复杂认同，构建出真实的人类社会。
一个人，他可以是苏格兰人，但支持不列颠尼亚帝国，信仰天主教的同时，认同左翼思想，在坚决反对LGBT的同时，并不妨碍他有个男同朋友。
由此，在面对不同的问题时，他会做出自相矛盾的各种双标答复。
盖里斯需要未雨绸缪，他所要对抗的敌人，早已超乎这个时代人的认知。
在盖里斯下的这盘棋中，天主教欧洲被视为了潜在对手，那么与天主教欧洲存在敌我矛盾的东正教世界，便成了潜在盟友。
当然，许多东正教教会都早已腐朽，也因此，对这些教会革故鼎新，取其精华去其糟粕，正是盖里斯所要做的。
对那些咬在人民脖颈上贪婪吸血，却毫无作为的普罗尼亚贵族清洗，也是盖里斯所要做的、
“特拉比松独立后，原先卡尔迪亚军区的所有修道院，都需要进行鉴别，如果存在违背十诫的情况，需要坚决处理，至于原先的贵族群体，也要如此对待。”
“这么做的好处之一便在于，我们可以得到大量的土地，你如果想要将自己身后的格鲁吉亚军队，真正转变为自己可以信赖的人，至少也要替他们安排好在这片国土上生存的土地。”
天朝有天朝的约法三章，基督教世界也有自己的基本共识。
若要鉴别一个神职人员是否虔诚，那么以十诫为标准，便谁也挑不出毛病。
前面的几条不好说，但后面的几条都讲的十分直白。
第六条不可杀人；第七条不可奸淫；第八条不可偷盗；第九条不可作假证；第十条不可贪心。
对于腐朽的修道院，又或者那些普罗尼亚贵族们而言，这些诫命，他们可是全都占了。
以此为理由，去没收贵族与修道院的土地，也能让普通的农奴或农民们理解。
从而将特拉比松的贵族教士群体，同底层人民进行切割，避免大面积的动乱。
在这之后，土地再如何具体分割，就看战争结束后，双方各自出力多少了。
听完盖里斯完整的叙述。
阿莱克修斯觉得自己有些头昏脑涨，那些文明与文明的对抗、什么“自己人与他者”实在是太过跳脱。
但好在盖里斯后续谈到实际利益分配的时候，他听明白了。
不仅是他，就连阿莱克修斯身旁的卫兵们在听明白后，也流露出了笑容。
在他们看来，这摆明了就是要找对理由，把原先贵族和修道院的地抢下来，再各自瓜分。