藏书室外，只见峨冠广袖的郗虑、孙炎两人当道而立。
可就是这两位看似弱不禁风的大儒挡住了魏哲的去路，做到了无数沙场悍将都没有做成的事情。
不仅如此，这两位竟然当着魏哲的面抱怨道：
“魏公何故厚此薄彼耶？”
闻听此言魏哲先是一愣，随即才意识到两人说的是什么。
于是刚刚还在藏书室内指点江山，挥斥方遒的魏哲顿时有些尴尬。
别看知行书院一直由郑玄、卢植、蔡邕三老坐镇，但这三位基本上不参与书院的俗事，只是偶尔为学子们讲学罢了。
知行书院理论上的祭酒，其实是魏哲。
当然，魏哲肯定也是没时间来管理书院的日常事务的。
所以知行书院的日常管理，基本上都由郗虑、孙炎这两位大儒打理。
为此魏哲还特地征辟两人为文学从事兼书院司业，令其主管书院日常。
可问题就出在这里。
郗虑、孙炎既然受命管理书院，那自然对书院中的经师有一定的管辖权。
于是这两位就发现了书院之中有一个人经常旷课出缺，令学子抱怨连连。
准确来说，是修文堂的学子。
没错，那个经常缺勤的人又是魏哲！
毕竟他除了是知行书院的祭酒之外，名义上也是书院的经师。
这些年的讲武堂冬训他是一届不落，年年谆谆教诲，亲授兵法。
也正因为此，今日郗虑、孙炎两人方才会出现在这里。
只见须发已经花白的孙炎苦口婆心的劝道：
“同为门下弟子，魏公何故重武轻文？”
郗虑亦是面色肃然的郑重道：
“文武之道本为一体，皆君子之学。如今魏公厚此薄彼，恐误导后人也！”
反正今天甭管魏哲怎么推脱，这两位大儒都是铁了心要讨个说法。
就算魏哲只会讲兵法，今日也只能在修文堂里授课。
幸而魏哲手中还是有两把刷子的，当即无奈一笑道：
“也罢，那今日且与诸生聊聊，两位别怪我误人子弟就行。”
见魏哲这么一说，郗虑、孙炎两人这才面露笑容，唯恐魏哲敷衍他们，当即就簇拥着他向修文堂行去。
不多时，魏哲便来到一间别院之中。
由于知行书院的求学士子越来越多，故自辽东开始修文堂便开始分堂授课了。
根据学子的学业进度分为上中下三等，分入诚心、正义、治事三处学舍。
其中诚心舍的人数最多，正义舍次之，治事舍人数最少，地方也最小。
因此之故，魏哲此时所处的乃是诚心学舍。
当魏哲在厅堂上首坐下时，室内早就挤满了学子，不仅如此，连外间的回廊与院中都是满满当当。
魏哲见状当即微微侧身吩咐了几句，于是片刻之后讲经堂所有的窗户与门板都被拆走，留下一个四面透光的厅室。
待诸事皆备，别说学子们了，就连书院的经师大儒都闻讯而来。
甚至先前还被魏哲打击的快要道心崩溃的卢植、郑玄、蔡邕三人都来了。
准确来说，是蔡邕、郑玄两人硬拉着卢植来了，免得他想不开。
与此同时，一直在魏哲身旁侍立的步骘、周瑜两人不由暗自得意。
毕竟这些人求魏公指点而不可得，但他们却能时时刻刻跟在魏公左右学习。
与此同时，只见孙炎上前恭问道：
“不知魏公准备释讲何经？”
“今日就说说《礼经》吧！”魏哲摆了摆手。
闻听此言，旁听的一众大儒倒不算太惊讶。
毕竟他们这些人大都听说过，魏哲专治《礼经》，尤其喜爱《三礼注》。
正因为这点一旁的郑玄忍不住微微颔首，眼中满是欣慰。
虽然魏哲博采众家之长，但此刻选择释讲《礼经》显然还是更认同他的。
然而当魏哲开口之后，郑玄面上的笑容却渐渐消失，眼中满是错愕。
……
“礼者，三代之法也！”
“大学者，三代之道也！”
高堂之上，只见魏哲面色肃穆的如此道。
此言一出，满堂皆惊。
须知自古以来，《大学》篇都被视为微末小道。
若非前汉末年古文经学兴起，将《周官礼》《礼记》与《仪礼》并称三礼，合为《礼经》，《大学》这篇先秦散文都不算是《礼经》内容。
如今魏哲竟将《大学》挑出来凌驾于《礼经》之上，众人一时自然难以接受。
只不过如今的魏哲已经可以让别人好好听他说话了。
故此即便四下学子、经师都满心不解，但还是耐心的听着他给出解释。
于是只听得魏哲在上首坐榻上不紧不慢的缓缓道：
“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
不过如今儒家尚未有人做《大学章句》，魏哲也算开天下之先例了。
相比于学子，前排的经师大儒的神色就要复杂多了。
因为魏哲这番见解和《三礼注》相差颇大，让他们一时不知该怎么说。
只是此刻郑玄反倒是平静下来，反而颇为好奇的听着魏哲后续的讲解。
至于刚刚还神情颓败的卢植，此刻也忍不住凝神倾听起来。
然而越听他心中的惊讶越重，甚至觉得方才的藏经室论道都不算什么了。
毕竟在藏经室中魏哲谈论的不过帝位之事尔，而眼下他说的却是成圣之道！
和圣人相比，皇帝这种司空见惯的东西自然也就没那么稀奇了。
……
“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”
“此谓国不以利为利，以义为利也！”
良久之后，魏哲终于说完了最后对《大学》最后一句的解读。
《大学》全篇文字不多，仅有1753个字。
但此时距离魏哲开讲已经过了一个时辰，只是周围的儒生士子却恍若不觉。
先前对魏哲之言还有些质疑的经师大儒们，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是郑玄、卢植、蔡邕三人都若有所思，颇有所得。
虽然见解不同，但三人也不得不承认魏哲在《大学》一篇上确实造诣精深。
说句不夸张的话，若在太平时节仅凭这一点他都能称大儒了。
想到这里，卢植心里那叫一个感慨。
毕竟魏哲越是优秀，卢植就越是忍不住觉得他真有天命。
而当这些大儒们暗自考量之际，下方士子的想法就要简单多了。
以他们的水平自然没办法判断魏哲水平的高低，甚至由于时间太短，他们甚至对于魏哲所说的某些解读还没有理解清楚。
而当魏哲示意众人自由提问时，前排一个身形高大的少年当即便站起身来。
只见此人彬彬有礼的朝魏哲稽首道：
“弟子河内司马懿，拜见先生！”
闻听此言，魏哲整个人都不由精神了几分。
在仔细打量了面前这个少年之后，发现他不过就是一个相貌英俊的美少年，完全看不出有什么“鹰视狼顾”之相。
于是魏哲当即饶有兴致的朝其颔首道：“尔有何疑？”
司马懿闻言当即恭谨请教道：
“弟子愚钝，不知【君子不出家而成教于国】何解？”
司马懿所问的其实正是《大学》中“欲治其国者，先齐其家”的观点。
这句话说的直白一点，其实就是君子不出家门就能把教化推行到国家。
但这里有一个问题，那就是古文中的“君子”与大汉朝语境中的“君子”不同，与后世所言的君子更不同。
先秦散文之中的“君子”，那是真正的统治阶级。
君子在先秦散文中，既可表示国君的儿子，又可代指当权者。
比如春申君、孟尝君等等，都是可以影响一国政治的当权者。
故此面对司马懿的提问，魏哲并没有立刻回答，而是先以“训诂”之法推导出此句中“君子”之意。
“此言之中，君子意为治人者也。”
说到这里魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而后接着道：
“是故，若为政者常怀仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”
简而言之，曾子之意就是把家当做一个小国，把国当做一个大家。
如此一来，只需将家庭和睦的道理放在治国上，必然可教化一国。
君子即便足不出户，也能从治理家族中明白治国的道理。
不得不说，曾子的想法在那个年代还是相当先进的。
当权者以身作则，则天下治；这句话便是放在后世都依旧有用。
越读《大学》，魏哲便发现这是一门向上约束的学问。
通篇之中曾子并没有要求百姓怎么样，而是教当权者如何当一个好的统治者。
统治一个国家也好，统治一个家庭也罢，约束的都是各自生态位中的上位者。
所以这篇《大学》不是给黔首读的，而是给想要当人上人的士子读的。
做一个不太恰当的类比，这其实就好比“儒家政党”的入党誓词。
里面不仅包括了儒家的方法论，还明确的提出了“三纲八目”这种阶段目标，告诉所有儒生该如何一步一步的去实现。
说实在的，魏哲一开始学经的用心其实并不纯粹。
但是这些年随着他了解渐深，却慢慢有了别样的感悟。
抛开后世给儒家套的层层枷锁，这门哲学其实很实用。
有些学问，其实是不会随着岁月流逝而过时的！
可就是这两位看似弱不禁风的大儒挡住了魏哲的去路，做到了无数沙场悍将都没有做成的事情。
不仅如此，这两位竟然当着魏哲的面抱怨道：
“魏公何故厚此薄彼耶？”
闻听此言魏哲先是一愣，随即才意识到两人说的是什么。
于是刚刚还在藏书室内指点江山，挥斥方遒的魏哲顿时有些尴尬。
别看知行书院一直由郑玄、卢植、蔡邕三老坐镇，但这三位基本上不参与书院的俗事，只是偶尔为学子们讲学罢了。
知行书院理论上的祭酒，其实是魏哲。
当然，魏哲肯定也是没时间来管理书院的日常事务的。
所以知行书院的日常管理，基本上都由郗虑、孙炎这两位大儒打理。
为此魏哲还特地征辟两人为文学从事兼书院司业，令其主管书院日常。
可问题就出在这里。
郗虑、孙炎既然受命管理书院，那自然对书院中的经师有一定的管辖权。
于是这两位就发现了书院之中有一个人经常旷课出缺，令学子抱怨连连。
准确来说，是修文堂的学子。
没错，那个经常缺勤的人又是魏哲！
毕竟他除了是知行书院的祭酒之外，名义上也是书院的经师。
这些年的讲武堂冬训他是一届不落，年年谆谆教诲，亲授兵法。
也正因为此，今日郗虑、孙炎两人方才会出现在这里。
只见须发已经花白的孙炎苦口婆心的劝道：
“同为门下弟子，魏公何故重武轻文？”
郗虑亦是面色肃然的郑重道：
“文武之道本为一体，皆君子之学。如今魏公厚此薄彼，恐误导后人也！”
反正今天甭管魏哲怎么推脱，这两位大儒都是铁了心要讨个说法。
就算魏哲只会讲兵法，今日也只能在修文堂里授课。
幸而魏哲手中还是有两把刷子的，当即无奈一笑道：
“也罢，那今日且与诸生聊聊，两位别怪我误人子弟就行。”
见魏哲这么一说，郗虑、孙炎两人这才面露笑容，唯恐魏哲敷衍他们，当即就簇拥着他向修文堂行去。
不多时，魏哲便来到一间别院之中。
由于知行书院的求学士子越来越多，故自辽东开始修文堂便开始分堂授课了。
根据学子的学业进度分为上中下三等，分入诚心、正义、治事三处学舍。
其中诚心舍的人数最多，正义舍次之，治事舍人数最少，地方也最小。
因此之故，魏哲此时所处的乃是诚心学舍。
当魏哲在厅堂上首坐下时，室内早就挤满了学子，不仅如此，连外间的回廊与院中都是满满当当。
魏哲见状当即微微侧身吩咐了几句，于是片刻之后讲经堂所有的窗户与门板都被拆走，留下一个四面透光的厅室。
待诸事皆备，别说学子们了，就连书院的经师大儒都闻讯而来。
甚至先前还被魏哲打击的快要道心崩溃的卢植、郑玄、蔡邕三人都来了。
准确来说，是蔡邕、郑玄两人硬拉着卢植来了，免得他想不开。
与此同时，一直在魏哲身旁侍立的步骘、周瑜两人不由暗自得意。
毕竟这些人求魏公指点而不可得，但他们却能时时刻刻跟在魏公左右学习。
与此同时，只见孙炎上前恭问道：
“不知魏公准备释讲何经？”
“今日就说说《礼经》吧！”魏哲摆了摆手。
闻听此言，旁听的一众大儒倒不算太惊讶。
毕竟他们这些人大都听说过，魏哲专治《礼经》，尤其喜爱《三礼注》。
正因为这点一旁的郑玄忍不住微微颔首，眼中满是欣慰。
虽然魏哲博采众家之长，但此刻选择释讲《礼经》显然还是更认同他的。
然而当魏哲开口之后，郑玄面上的笑容却渐渐消失，眼中满是错愕。
……
“礼者，三代之法也！”
“大学者，三代之道也！”
高堂之上，只见魏哲面色肃穆的如此道。
此言一出，满堂皆惊。
须知自古以来，《大学》篇都被视为微末小道。
若非前汉末年古文经学兴起，将《周官礼》《礼记》与《仪礼》并称三礼，合为《礼经》，《大学》这篇先秦散文都不算是《礼经》内容。
如今魏哲竟将《大学》挑出来凌驾于《礼经》之上，众人一时自然难以接受。
只不过如今的魏哲已经可以让别人好好听他说话了。
故此即便四下学子、经师都满心不解，但还是耐心的听着他给出解释。
于是只听得魏哲在上首坐榻上不紧不慢的缓缓道：
“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
不过如今儒家尚未有人做《大学章句》，魏哲也算开天下之先例了。
相比于学子，前排的经师大儒的神色就要复杂多了。
因为魏哲这番见解和《三礼注》相差颇大，让他们一时不知该怎么说。
只是此刻郑玄反倒是平静下来，反而颇为好奇的听着魏哲后续的讲解。
至于刚刚还神情颓败的卢植，此刻也忍不住凝神倾听起来。
然而越听他心中的惊讶越重，甚至觉得方才的藏经室论道都不算什么了。
毕竟在藏经室中魏哲谈论的不过帝位之事尔，而眼下他说的却是成圣之道！
和圣人相比，皇帝这种司空见惯的东西自然也就没那么稀奇了。
……
“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”
“此谓国不以利为利，以义为利也！”
良久之后，魏哲终于说完了最后对《大学》最后一句的解读。
《大学》全篇文字不多，仅有1753个字。
但此时距离魏哲开讲已经过了一个时辰，只是周围的儒生士子却恍若不觉。
先前对魏哲之言还有些质疑的经师大儒们，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是郑玄、卢植、蔡邕三人都若有所思，颇有所得。
虽然见解不同，但三人也不得不承认魏哲在《大学》一篇上确实造诣精深。
说句不夸张的话，若在太平时节仅凭这一点他都能称大儒了。
想到这里，卢植心里那叫一个感慨。
毕竟魏哲越是优秀，卢植就越是忍不住觉得他真有天命。
而当这些大儒们暗自考量之际，下方士子的想法就要简单多了。
以他们的水平自然没办法判断魏哲水平的高低，甚至由于时间太短，他们甚至对于魏哲所说的某些解读还没有理解清楚。
而当魏哲示意众人自由提问时，前排一个身形高大的少年当即便站起身来。
只见此人彬彬有礼的朝魏哲稽首道：
“弟子河内司马懿，拜见先生！”
闻听此言，魏哲整个人都不由精神了几分。
在仔细打量了面前这个少年之后，发现他不过就是一个相貌英俊的美少年，完全看不出有什么“鹰视狼顾”之相。
于是魏哲当即饶有兴致的朝其颔首道：“尔有何疑？”
司马懿闻言当即恭谨请教道：
“弟子愚钝，不知【君子不出家而成教于国】何解？”
司马懿所问的其实正是《大学》中“欲治其国者，先齐其家”的观点。
这句话说的直白一点，其实就是君子不出家门就能把教化推行到国家。
但这里有一个问题，那就是古文中的“君子”与大汉朝语境中的“君子”不同，与后世所言的君子更不同。
先秦散文之中的“君子”，那是真正的统治阶级。
君子在先秦散文中，既可表示国君的儿子，又可代指当权者。
比如春申君、孟尝君等等，都是可以影响一国政治的当权者。
故此面对司马懿的提问，魏哲并没有立刻回答，而是先以“训诂”之法推导出此句中“君子”之意。
“此言之中，君子意为治人者也。”
说到这里魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而后接着道：
“是故，若为政者常怀仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”
简而言之，曾子之意就是把家当做一个小国，把国当做一个大家。
如此一来，只需将家庭和睦的道理放在治国上，必然可教化一国。
君子即便足不出户，也能从治理家族中明白治国的道理。
不得不说，曾子的想法在那个年代还是相当先进的。
当权者以身作则，则天下治；这句话便是放在后世都依旧有用。
越读《大学》，魏哲便发现这是一门向上约束的学问。
通篇之中曾子并没有要求百姓怎么样，而是教当权者如何当一个好的统治者。
统治一个国家也好，统治一个家庭也罢，约束的都是各自生态位中的上位者。
所以这篇《大学》不是给黔首读的，而是给想要当人上人的士子读的。
做一个不太恰当的类比，这其实就好比“儒家政党”的入党誓词。
里面不仅包括了儒家的方法论，还明确的提出了“三纲八目”这种阶段目标，告诉所有儒生该如何一步一步的去实现。
说实在的，魏哲一开始学经的用心其实并不纯粹。
但是这些年随着他了解渐深，却慢慢有了别样的感悟。
抛开后世给儒家套的层层枷锁，这门哲学其实很实用。
有些学问，其实是不会随着岁月流逝而过时的！