《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第10面。
戊二、释第二能变相
在本颂当中，天亲菩萨说是心识变现万法，这当中有三重的能变，这个大意我们简单的说明一下。基本上我们每一个人修学佛法的目的，就是要离苦得乐，我们希望我们的现世的身心能够得到安乐，我们也希望我们来生能够得到究竟的安乐。我们心中有这样的希望，就皈依了三宝，或者是在家或者是出家，就做三宝的弟子。这当中呢我们应该要先明白一个道理，就是这个痛苦和安乐是怎么出现的？
从佛法的角度来说呢，痛苦的果报和快乐的果报是要假借因缘而生，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。说一个人会到三恶道去受种种的痛苦，这件事情是由因缘的力量所决定的；说一个人能够生到天上去，到极乐世界去受安乐的果报，这个也是有因缘的；从这个因缘观能够破除自生、它生和无因缘生的这种邪见。这个因缘，到底什么是因缘呢？
从小乘和中观的学派来说，因缘就是一个业力。说是他造了善业，由善业得可乐果报了；他造了罪业，由这个罪业到三恶道去受痛苦的果报；万般皆是业，半点不由人；生命不是上帝创造，也不是自然而生的，是由你自己的业力决定的。那么这样子讲当然很清楚了，什么是因缘呢？业力就是因缘。但是当我们再仔细的去深入的探讨，这个业是谁造的？它造了以后又是谁去保存呢？这件事情中观的学派，小乘的学派就不再说明了。换句话说，感觉到这样的义理，没有全盘的说出来，等于是为实施权。
唯识的思想，把这个业感的思想再把它给扩充的更圆满。说是我们一念的心识去造了业力，造了业力以后还是…这个业当然是由心创造的，它就离不开心识了，它还是被你的心所保存下来了。所以这样子的一种业力的思想，是由内心所发动的，也是由内心所保存。
这样子呢，天亲菩萨就开出了三能变。说是我们的第三能变的了别，前六识的了别它造了很多的善业跟罪业；当然它造善业，那是在广泛的色声香味触法的境界造业；造了业呢，这当中有个第二能变的思量，就是我们今天讨论的这个思量能变。
这个思量能变，就是在这个整个造业的过程当中，它执着有一个我，我去造业，就使令这个业变成有力量，得果报；如果这个业没有一个我在造作的话，这个业不能得果报。就是有一个自我意识来推动这个业力，这个业力对这个三界就有得果报的力量，就是无明缘行，行缘识，这个第二能变就是扮演一种思量。
这个思量的一个我执去推动了前六识的造业；造完业以后，由这个第八识，我们前面说过的初能变，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识这种阿赖耶的藏，它把你所造的善业恶业都保存下来，然后到适当的因缘再把业力给释放出去。
我们从三能变的认识就知道，整个业的造作、保存和释放，完全不离开一念的心识。说是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，就是整个生命业果的创造和相续，就唯独是我们一念心识。这样子的观念说明改造我们的心识这件事情非常重要，这件事情决定我们的生命的变化。就是我们生命要从痛苦转成安乐，这当中我们内心的调伏、改正，那这件事情是一个决定性的关键。
当然我们在改正、修正之前，我们一定先明白它的相貌，才能够知道下手处；所以我们从前面的初能变，这种阿赖耶的一个含藏的内涵，再进一步的学习第二能变。这当中有一个问答，我们看这个讲义。
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
前面已经说这个初能变相，阿赖耶的这个藏，由这个藏的功能建立了杂染的因果，也因为这个藏的功能建立了还灭的清净因果。说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”，这是初能变相的一个相貌。现在就问了，第二能变，其相云何？这心识的第二层的功能，这个二能变它的一个相貌是怎么样呢？看偈颂：
次第二能变，是识名末那。
依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见。
并我慢我爱，及馀触等俱。
有覆无记摄，随所生所系。
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个第二能变相的偈颂，我们也是分两部分：就是从“次第二能变”到“随所生所系”，这个是讲凡夫的有漏的心识，来说明凡夫有漏的心识。这个“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识的一个相貌。我们看藕益大师的注解：
此以十门释第二能变识之相也。
这个地方藕祖根据《成唯识论》有十门，但这个十门事实上把它会归起来是八大科，因为它有的门是可以合并，到了下面我们再说明。先看第一门，释名门，解释这个名称。
一、名“末那”者——此翻为意。
先解释这个“是识名末那”，解释这个第二能变的名称。这个“末那”是一个梵语，翻成中文就是意。意这个字在《成唯识论》解释，什么叫做意呢？就是恒审思量；恒审思量这个功能在《成唯识论》解释说，为什么第七意识它有这样的一个名称呢？因为它恒审思量胜余识故。说识是以了别为它的一个共同的功能，但是这个第七意识的第二能变，它在了别境界的时候，有一种恒审思量的功能，这种功能超越了其他的识，这种功能特别强。
这个地方我们解释一下什么叫做恒审思量，这当中主要是两个内容：第一个是恒，就是第七意识的了别性是恒常相续的，它不像前六转识有间断，有时候睡觉不做梦，它就不活动了；这个第七意识不管你是白天，不管是晚上睡觉，它的这个意的功能都是相续的运转，它有恒。其次它有这个审。这个审简单的说就是思量，就是它能够对所缘的境界做很深入的思惟和观察。它有这种功能，很深入的很微细的去观察所缘境，这个叫做思量。
这一点在《观心法要》，藕益大师就做一个拣别，说是在八识当中，为什么只有第七意识独得“恒审思量”的功能呢？藕祖说：
前五识——非恒非审。前五识的了别性它是有间断，非恒。它有时候生起活动，有时候不活动，所以非恒。那么非审，前五识对于这个色声香味触的境界，它只能够做一个粗略的观察，不能够做深入的观察，不可以的，它是非恒非审。
第六识——审而非恒。我们第六意识不管是在五欲的境界里面放逸，或者是在三宝的境界里面修观，第六意识都是审，它能够做深入的微细的观察，它有这个审的功能但是它非恒，第六意识不能相续的活动，不可以，它要休息。第六意识不休息，一个人脑神经就受不了了；医学上说，我们一天里面不做梦的状态完全休息，起码是一个小时，就是第六意识一天当中起码会间断一个小时。所以它只有审没有恒，审而非恒。
第八识——恒而非审。第八识的了别性它那个含藏的功能，刹那生刹那灭，刹那灭又刹那生，相续。但是它对于广大的根身和种子，它也是粗略的了别，它不能微细的观察，它是恒而非审。
第七识——亦恒亦审。它能够相续的、专一的、深入的去观察所缘境，所以它是「恒审思量胜余识故」，它的名称事实上是功能受称，可以这样讲，第八识和第七识都是以功能来安立它的名称；前六识当然是依根立名，前六识这个眼耳鼻舌身意，这个六根的安立是依它的根来安立它的名称；但是这第七、第八都是功能受称，因为这个意，这种恒审思量，正是第七意识的了别的一个特殊功能。恒审思量，翻成中文叫「意」，翻成印度话就是「末那」，就是这个意思。所以是“次第二能变，是识名末那”，说明这个名称的安立的由来，是形容它的一个特殊的功能。
再看第二段：
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
这个第七意识恒审思量，是怎么生起的呢？唯识学上说心识变现万法，但是唯识学并没有说心识是有自性，它没这样讲，它说这个心识也是因缘生，也是依他起性，它自性也是毕竟空；这个地方就要说明了第七意识的恒审思量是怎么生起的呢？它生起的一个因缘就是“依彼转”。这个彼指的是第八识，它依止第八识转生，这是一个总说。
它是怎么转生呢，这当中有两个内涵：第一个、依止第八识的现行而转生，这个地方是说明增上缘。第二个、是第八识中所藏的第七识的种子而转生，这个是亲因缘。
我们照次第，应该先解释亲因缘，说是这个恒审思量的功能是由它前面的串习而有的。有些人，他的我爱执比较淡薄，他前生有修我空观，他一出生的时候，他阿赖耶识的种子所变现的这个恒审思量，在染污的境界是比较淡薄，他我执淡薄。就是过去生所熏习的这个第七意识的种子，这个是他今生的恒审思量了别的亲因缘，它自类的种子变现出来，这是第一个。
其次，第七意识的恒审思量从种子变成现行以后，它还要以第八识当增上缘。第八识的了别性 事实上是一切法的一个增上缘，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”。不管是因地的种子，不管是一个色心的现行，都以第八识当依止；没有第八识当根本依，所有的身心世界都不能活动。所以第七意识的恒审思量，它从种子生起现行以后，它要运转也还是要依止第八识的明了性，当做一个增上缘。“依彼转”，这个转就是相续的生起。
这个地方是把恒审思量的功能，它不是自然生也不是他生，不是上帝的创造，是由我们过去相续的串习而生起的，这个是说明它一个生起的因缘。这个是讲所依门（所依，依止的依，所依门）。它依止什么因缘而生呢，“依彼转”。依这个“彼”当然指第八识了，依第八识的种子和第八识的现行而转生。
再看第三段，缘彼，依彼转缘彼。这个是讲所缘门。就是这第七意识它生起以后，它是去攀缘什么境界呢？这个地方是说明它的所缘门，所缘的境界：
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个缘彼，第七意识它生起恒审思量的时候，还是去攀缘第八识的见分。这个识，能缘的叫见分，所缘叫相分。它依止第八识生起，但是它不向外攀缘，它还是去攀缘第八识，产生了一个微细的俱生我执、法执；它认为第八识就是「恒常住，不变异的我」，第八识就是我们的本来面目，它做出了这样的错误了知，就是我执、法执。
这个地方，我们可以把第七识和第八识的关系说明一下。说第七识是“依彼转，缘彼”，依止第八识而生，结果还是去攀缘第八识，当然这对第八识的影响相当的大。我们从前面的这个初能变，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，第八识的一个了别性的功能是阿赖耶——一个藏。这个藏的功能把它说出来，就是一个广大的“恒转如瀑流”，它创造了一个相续而不间断的一个生命的水流。我们的有情众生，阿赖耶识只要在一天——这个我爱执藏，我们就相续的在三界里面漂流。“恒转如瀑流”，这个瀑流就是漂溺有情。
但是我们在学第八识的时候，我们发现了一个状况，就是第八识的体性是无覆无记的，它体性是白净，它没有染污的体性；换句话说，我们从第八识的学习看到了生命流转的相貌，“恒转如瀑流”；但是我们却没有发现，生命的病源在哪里，并没有发现；从第八识的初能变看不出来。第八识从头到尾没有一点过失，它只是一个藏。它也没有罪业，也没有善业，它也不是染污，也不是清净，它就是无覆无记。
为什么这阿赖耶识的这个水流，这个生死水流会不断的相续下去呢？这个当中就说到第七意识这个恒审思量。就是第七意识它的恒审思量的功能，它去对这个第八识明了性，把它恒审思量，结果产生一个我爱执，这样子就把第八识的全部无覆无记的体性，全体变成阿赖耶——我爱执藏识；这说明整个三界的流转，为什么阿赖耶识它一直在系缚着我们的生死，在创造生死，其实这当中跟第七意识是有关系；第七意识“依彼转，缘彼”，它这个思量是这样的一个相貌，就深深的影响到第八识，把第八识无覆无记的一个体性，转成一个生死的根本；这个地方我们可以知道，第七意识是影响到第八识，是这样子。
我们再看第四段，这一段是说明两门：体性门和行相门，它一个内在的体性，和外在的行相。就是思量为性和思量为相——思量为性相。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
这个思量——恒审思量。此识以恒审思量为它的内在的体性，也以恒审思量为它的外在的一种功能相貌，所以这个地方得到一个末那的名称。这个地方可以看的出来，第七意识的了别性是非常单纯的。
前六识的功能很复杂它非常忙碌，前六识的境界它那个了别性，在广泛的色声香味触法境界活动；第六意识更忙，第六意识还不但是在当下的所缘境，它还能够去攀缘过去、思惟未来；这个第八识的了别性，它可也不单纯，第八识你看它的功能，它有阿赖耶的功能，有异熟的功能，有一切种识的功能，阿陀那识的功能它有七种功能，它表现出七种功能。
但是第七意识的功能非常单纯，它只有一个功能，就是恒审思量。而且它的所缘境也非常单纯，它什么境界都不攀缘，外在的色声香味触法它一概不攀缘，它只是专一的相续的去攀缘第八识的明了性，对它产生一个单一的功能，就是恒审思量的功能，其他的功能都不发挥。所以它是以恒审思量为内在的体性，表现出来也是恒审思量。这样的恒审思量，当然就产生了我执和法执的出现。
好，我们看补充讲表第九面，关于这一点，它的一个恒审思量的结果我们加以说明。附表第九是根据《成唯识论》的内涵，把它扼要的加以提出来。这个第七意识，当然它这个恒审思量是所有心识染污的根源；这当中我们分成四段，先看第一段的释名。
第七意识恒审思量的结果是产生了我执和法执。那什么是我执和法执呢？我们先把名称先解释一下。
（一）释名
我——主宰，法——轨持
「我」：先解释我。这个“我”，主宰义。这个主宰唯识学讲到两层意思：第一个、它不为一切法所主宰。就是说，外在的因缘，不能干扰这个我。说你造了罪业，这个我是不能改变；你造了善业我也不能改变；这个自我意识——这个「我」是不能被善业恶业所改变的，它恒常不变，不为一切法所主宰。第二点，这个主宰就是它能够主宰一切法，能够决定它的性质。就是我的身心世界有病痛了，我的牙齿痛了，我自己要让这个牙齿不痛，我有决定权，这个就是主宰义。
「我执」：当然这个主宰义，这个「我」要变成执——要变成「我执」，要加一个「常一」，要有一个恒常不变的体性。那怎么说呢，说我们一般人有点善业，有点福报力现前的时候，我们在某一个时段，对某一个人，某一个事情的确有主宰性，大福报现前的时候我们对某一种境界有一点主宰性的，我们能够决定这件事该怎么样。但是当我们这样的主宰性，认为是恒常不变的时候那就是我执了，就是常一主宰，就是这种主宰性是不随因缘变化的，那就是我爱执。所以从“我”的体性，变成「我执」，就是加一个常一，就是我执。
「法」：这个法就是轨持，一种轨范，而这种轨范它能够保持不变，在某一个时空能够保持不变。说这个地水火风这个地大，这个地大当然是一个坚性；比如说我们这墙壁，墙壁当然是坚固的，人走不过去；那么它这个墙壁，它能够保持它这个坚固的体性，而且它也散发出一种坚固的一个相貌，有这个轨范能够保持，那么这样子就是一个法，当然这一切的色心的东西都是法。
「法执」：法执这个地方啊，唯识学讲的非常微细，唯识学讲的这个我执，跟阿含经、跟中观的学派讲是的差不多，这个我，当然捏造出来的一个遍计执的我，那完全要消灭掉的；但是讲这个缘起的诸法，那唯识学讲的微细了。我们读这个中观，中观的学派，对于法，他就是一概的以“因缘所生法，我说即是空”就破除了，他破这个法执是这样子的破法，就是从缘生无自性，把一切法的自性给消灭掉了。但是唯识学修法空观不是这样子修，这一点我们要注意。这个法空观，唯识学派他是怎么说呢？它说一切法是“不离开心识”，它这个法空观是这样子修的，万法唯识。说什么是法执呢？
你认为这一念心以外有法，心外有法，这就是法执！
就是法离开了心有决定性，它有自主性。说这个墙壁的坚固，是离开了我们一念心识，有它的独立的体性，离开心识而有体性。这怎么说呢？说我们一个人，我们心识散乱，我们墙壁走不过去；但是有禅定的人，他在禅定的心识当中修观，他观想这个墙壁是如梦如幻，这当然不是观一次了，他数数的观想；那么这个有禅定的心，那个寂静的心识有堪能性，他观久了以后就能够从墙壁走过去了。这墙壁对这个心识，有禅定而且他修过观的人来说，这个墙壁是如梦如幻。
好，那么墙壁的体性现出了两个体性：对我们来说是坚性，对他来说墙壁是如梦如幻，所以说这个法是依心而安立的；唯识学讲 法空是说，法的轨范是由心所决定的，唯识学修法空观是这样修的。
我们讲这个戒律，当然小乘的戒律讲业感缘起讲的单纯，我们研究菩萨戒就清楚；菩萨戒讲这个杀，我们以这个杀生来说，说一个罪业的生起，有意乐、加行、究竟；要有意乐——杀心，为什么法是约心安立的呢？假设某甲他拿了一瓶毒药放在桌上，他内心当中所缘境是设定要杀某乙，这个毒药他当时的克境，他锁定的所缘境要对某乙起杀心的，结果某乙没有来，某丙来了，某丙看到这个桌上有一瓶毒药，他口渴就把这个毒药当水喝掉，喝下去某丙就死掉了。
那这个时候我们要判罪了，说某甲把毒药放在这个桌上，他要杀某乙，结果某丙吃了死掉了，这个某甲得什么罪？从菩萨戒说某甲没有得根本重罪，他不犯杀戒的根本，因为他这个罪业不成就——他没有杀心，他当初这个毒药他是克定要杀某乙的，他对某丙没有杀心，这个顶多是过失致死而已；因为我对某丙没有杀心，某丙吃了以后死掉了。但是他这个发动这个业的时候，当心的意乐是要杀某乙，所以说，虽然说他把某丙杀了，但是这个人的业不是很重的，没有犯到根本所以业不能成就，他对这个某丙没有意乐。他只有加行和究竟他没有意乐，我对你没有杀心。
所以说，我们说这个法，你一定不能离开心；因为他的心情是这样；所以我们说布施也是这样。说你布施一百块，我们这所有的佛学院三十几个人都布施一百块给佛陀，每一个人功德都不一样。说，为什么同样一个法则，我们都拿一百块，同样布施给同样一个佛，这样的一个轨范的一个因地，得果报会各式各样不同呢？因为法是不离开心的，一个法到底它会发挥多大功能，是你当时因地的发心，法是由心的造作所决定的，这点我们要注意。
唯识学修我空观，这个地方是通于小乘的无常观，无我观，乃至于中观的缘起性空观，都可以；就是我空观这一个地方，唯识学没有特殊的发挥，但是法空观这一点，唯识学讲的更详细了，发明的更详细，这一点我们到时候要注意一下；那就不是像中观说“因缘所生法，我说即是空”那么单纯，它讲万法唯识那讲的更详细了；这个是破所知障。
（二）种类
第二点，再看种类，这个我执和法执的种类有两个：第一个是分别起的，第二个是俱生。分别就是依止邪教邪分别，我们接受了邪的教育，我们从小就被教育，我怎么样，我怎么样；说是“我思故我在”，说什么叫我呢，我自己有我自己的思想，由我的思想来决定我的生命的造作，我们从小就被这样子教育；然后我们对这样的教育加以分别，就产生了一个分别的我执和法执。俱生：就是不需要经过邪教邪分别，它就任运生起的叫俱生，那更微细了。
第一部分、分别
能执的是第六意识，所执的是五取蕴相
先看这个分别。分别当中，生起的这个我执，法执，能执的是第六意识，所执的是五取蕴相，就是这个色受想行识，这个分别起的主要是第六意识，它的执取主要是对五蕴法而生起的；这个地方我们解释一下。
一、即蕴即我。
（1）色法为我：这个五蕴相的执取，刚开始最初的是对色法的执取；说我们一个人完全没有学习佛法，一般人的看法我们会认为色身就是我；说是我的思想是由大脑创造的，大脑这个结构越复杂，这个人的思想越复杂，他的观察越复杂；说这个明了性是由色法所创造的，色法创造了心法；说你的父亲很聪明，你的母亲也很聪明，这个基因就创造了一个很聪明的一个心识出来，是这样的看法。
那么这样的看法当然是很严重了，因为色法创造了心法，就以色法为自我；这个色法是老病死的，那么这个色法老病死了以后，当然它所创造的心法就人死如灯灭了；执着色法是我的人就容易起断灭见，他说我这个了别性就是这一生，我死了以后，我的心识就完全消失掉了，这个所谓的自我就完全毁灭掉了，所以说我只能活一次，我能够把握的就只有这一生，没有前生也没有来世。
当然这样子的一个思想，就很容易让一个人就及时行乐，因为没有来生，生命的业力不能累积不能相续，那皈依三宝，断恶修善变成没有意义。就造成一个人会容易及时行乐，虽然这一个人也不一定说是造罪也可能会造善，但是很难避免造罪业，很难避免。他没有因果的思想，他很可能会造罪业，所以这个执着色法为我的是非常危险。
（2）执受为我：再进一步就是受想行识为我，那是心法，比前面那更好了；说这个受是我，当然这个人多少有一点智慧，他能够观察我们这个色身是老病死的臭皮囊，但是这个老病死当中，有一个明了的功能叫受，感受；就是我得果报的时候，我跟快乐的境界接触有快乐的感受；跟我不欢喜的境界接触有痛苦的感受；哎，那个感受就是我，我在受用种种的境界，那个能受用的就是我，就是以这个受为我。
（3）执想为我：或者说想是我，我能够做种种的取相分别，我可以把外在的境界，接触了外境以后，心中安立很多的名言，把这个外在的境界转成心中各式各样的影相；那个把外境转成心中影相的就是我。这种取相分别，这种施设名言的功能就是我，这个想就是我。
（4）执行为我：或者是行就是我，内心当中有刹那刹那造作的功能，相续的造作迁流的功能，那就是我。
（5）执识为我：或者是识是我，这个执着识为我的，这是微细了，那有一点禅定。因为前面的受想行是一个心所有法，它还是一个情绪的功能，这个八识的心王是一个非常微细的，第八识的异熟的功能，第七意识的思量，或者第六意识的了别，这个多数都是有禅定了，在禅定的心中，他没有这种善恶的情绪，说是「迥脱根尘，灵光独耀」，这个明了的灵光独耀就是我，这个是执着识是一个常一的我。
以上这些叫「即蕴即我」，就着五蕴的法，而执着为我，这是执取五取蕴相的。
二、离蕴即我
其次，有一种叫离蕴即我，说离开了五蕴有一个我；这个胜论派说在生命当中有一个自性，这个自性它是不生不灭，不老病死，它能够受用这个五取蕴相；五蕴法是生老病死的，自性这个我是不老病死的；举一个例子说一个人居住了一个房子，这个房子它破旧了，这个房子我不要了换一个新的房子，这个房子是有变化，但是里面的人是不变化，胜论派他提出的看法就是这样；说是自性它去受用五取蕴，这个五取蕴相是所受用，自性是能受用，五取蕴相是老病死的，但是自性是不生不灭的，就是离开了五蕴有一个我。
当然这件事情佛弟子是不同意的，佛弟子就提出一个质疑说那你这个自性是什么相貌呢？请你说明。当然他就讲不出来，他讲出任何一个相貌都离不开色受想行识；因为佛陀只讲生命的元素是五蕴，佛陀没有说六蕴，佛陀没有讲色受想行识我，没有提出这个我，只是五蕴；他讲出任何一个相貌一定收摄于五蕴法里面，所以这个地方当然是他自己捏造出来的。
这个是讲分别起的，第六意识对于五取蕴相所生的一个我爱执，或者即蕴即我或者离蕴即我；当然这个行相非常粗显，也是有间断的，因为第六意识有间断，所以这个我爱执也就有间断。
第二部分、俱生
这个俱生的有两类：第一个是发生在第六识，一个是发生在第七识。
这个第六意识俱生的，能执的是第六意识，所执的也是五取蕴；这个所执五取蕴的俱生的当然不需要分别了；比如说他在这个四禅四空时候，虽然在禅定当中他也能够施设名言去分别种种境界；但是他也可能入无分别住，把所有的分别都停下来，完全受用这种明了寂静的状态；这个时候第六意识没有分别，但是它也会生起我爱执，这个我爱执没有经过分别。他在寂静的心中他认为我很寂静，是谁在寂静呢？有一个我，那个明了心识就是我，现在那个我很寂静哦，欸，这个就是我执；而这个时候这个禅定的人，他没有动任何的名言分别，那表示这个是俱生的，它不需要分别就会产生我爱执，那是非常微细的，非常微细。当然它发生在第六意识，也就是行相粗显有间断。因为第六意识的行相是粗显的，这粗显相对第七意识来说的，而且是有间断。
“俱生，能执第七识，所执第八见分。行相微细，无间断”。
俱生的话，就是能执的是第七意识，所执的第八识见分，行相微细，无有间断。第七意识的我爱执，它不对五取蕴相的，我们刚刚讲过，第七意识是“依彼转，缘彼”，第七意识它只对第八识的见分有兴趣，它攀缘第八识的见分认为是我。
所以这个无想定的人天，他前六识都不活动完全在一个无想的状态，但是他那个很深很深的那个了别心识当中，他也是有一个我爱执，「我在无想当中」，那这个就是俱生了，非常微细，心中还是有一个我相。那个刹那生，刹那灭的第七第八识当中，他也是认为有一个我相，现在安住在无想的境界，那这是俱生而起。
这个我执，法执大方向是发生在两个心识，一个是第六意识，一个第七意识，不过根本上是第七意识，还是第七意识。这个第六意识的染污是受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，第六意识的了别依止第七意识生起的，所以第七意识这个根有问题，就把前六识染污了；所以追根究底是第七意识，但是它落实在整个粗显的分别，那是第六意识表现出来，是事实。
所以这个我爱执是从粗的角度是第六意识对五取蕴相的我爱执；那微细来说呢，第七意识对第八见分的我爱执，那微细了。这个是讲到这个我执、法执的种类，有分别起和俱生两种，有没有问题。
好，我们休息十分钟。
戊二、释第二能变相
在本颂当中，天亲菩萨说是心识变现万法，这当中有三重的能变，这个大意我们简单的说明一下。基本上我们每一个人修学佛法的目的，就是要离苦得乐，我们希望我们的现世的身心能够得到安乐，我们也希望我们来生能够得到究竟的安乐。我们心中有这样的希望，就皈依了三宝，或者是在家或者是出家，就做三宝的弟子。这当中呢我们应该要先明白一个道理，就是这个痛苦和安乐是怎么出现的？
从佛法的角度来说呢，痛苦的果报和快乐的果报是要假借因缘而生，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。说一个人会到三恶道去受种种的痛苦，这件事情是由因缘的力量所决定的；说一个人能够生到天上去，到极乐世界去受安乐的果报，这个也是有因缘的；从这个因缘观能够破除自生、它生和无因缘生的这种邪见。这个因缘，到底什么是因缘呢？
从小乘和中观的学派来说，因缘就是一个业力。说是他造了善业，由善业得可乐果报了；他造了罪业，由这个罪业到三恶道去受痛苦的果报；万般皆是业，半点不由人；生命不是上帝创造，也不是自然而生的，是由你自己的业力决定的。那么这样子讲当然很清楚了，什么是因缘呢？业力就是因缘。但是当我们再仔细的去深入的探讨，这个业是谁造的？它造了以后又是谁去保存呢？这件事情中观的学派，小乘的学派就不再说明了。换句话说，感觉到这样的义理，没有全盘的说出来，等于是为实施权。
唯识的思想，把这个业感的思想再把它给扩充的更圆满。说是我们一念的心识去造了业力，造了业力以后还是…这个业当然是由心创造的，它就离不开心识了，它还是被你的心所保存下来了。所以这样子的一种业力的思想，是由内心所发动的，也是由内心所保存。
这样子呢，天亲菩萨就开出了三能变。说是我们的第三能变的了别，前六识的了别它造了很多的善业跟罪业；当然它造善业，那是在广泛的色声香味触法的境界造业；造了业呢，这当中有个第二能变的思量，就是我们今天讨论的这个思量能变。
这个思量能变，就是在这个整个造业的过程当中，它执着有一个我，我去造业，就使令这个业变成有力量，得果报；如果这个业没有一个我在造作的话，这个业不能得果报。就是有一个自我意识来推动这个业力，这个业力对这个三界就有得果报的力量，就是无明缘行，行缘识，这个第二能变就是扮演一种思量。
这个思量的一个我执去推动了前六识的造业；造完业以后，由这个第八识，我们前面说过的初能变，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识这种阿赖耶的藏，它把你所造的善业恶业都保存下来，然后到适当的因缘再把业力给释放出去。
我们从三能变的认识就知道，整个业的造作、保存和释放，完全不离开一念的心识。说是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，就是整个生命业果的创造和相续，就唯独是我们一念心识。这样子的观念说明改造我们的心识这件事情非常重要，这件事情决定我们的生命的变化。就是我们生命要从痛苦转成安乐，这当中我们内心的调伏、改正，那这件事情是一个决定性的关键。
当然我们在改正、修正之前，我们一定先明白它的相貌，才能够知道下手处；所以我们从前面的初能变，这种阿赖耶的一个含藏的内涵，再进一步的学习第二能变。这当中有一个问答，我们看这个讲义。
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
前面已经说这个初能变相，阿赖耶的这个藏，由这个藏的功能建立了杂染的因果，也因为这个藏的功能建立了还灭的清净因果。说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”，这是初能变相的一个相貌。现在就问了，第二能变，其相云何？这心识的第二层的功能，这个二能变它的一个相貌是怎么样呢？看偈颂：
次第二能变，是识名末那。
依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见。
并我慢我爱，及馀触等俱。
有覆无记摄，随所生所系。
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个第二能变相的偈颂，我们也是分两部分：就是从“次第二能变”到“随所生所系”，这个是讲凡夫的有漏的心识，来说明凡夫有漏的心识。这个“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识的一个相貌。我们看藕益大师的注解：
此以十门释第二能变识之相也。
这个地方藕祖根据《成唯识论》有十门，但这个十门事实上把它会归起来是八大科，因为它有的门是可以合并，到了下面我们再说明。先看第一门，释名门，解释这个名称。
一、名“末那”者——此翻为意。
先解释这个“是识名末那”，解释这个第二能变的名称。这个“末那”是一个梵语，翻成中文就是意。意这个字在《成唯识论》解释，什么叫做意呢？就是恒审思量；恒审思量这个功能在《成唯识论》解释说，为什么第七意识它有这样的一个名称呢？因为它恒审思量胜余识故。说识是以了别为它的一个共同的功能，但是这个第七意识的第二能变，它在了别境界的时候，有一种恒审思量的功能，这种功能超越了其他的识，这种功能特别强。
这个地方我们解释一下什么叫做恒审思量，这当中主要是两个内容：第一个是恒，就是第七意识的了别性是恒常相续的，它不像前六转识有间断，有时候睡觉不做梦，它就不活动了；这个第七意识不管你是白天，不管是晚上睡觉，它的这个意的功能都是相续的运转，它有恒。其次它有这个审。这个审简单的说就是思量，就是它能够对所缘的境界做很深入的思惟和观察。它有这种功能，很深入的很微细的去观察所缘境，这个叫做思量。
这一点在《观心法要》，藕益大师就做一个拣别，说是在八识当中，为什么只有第七意识独得“恒审思量”的功能呢？藕祖说：
前五识——非恒非审。前五识的了别性它是有间断，非恒。它有时候生起活动，有时候不活动，所以非恒。那么非审，前五识对于这个色声香味触的境界，它只能够做一个粗略的观察，不能够做深入的观察，不可以的，它是非恒非审。
第六识——审而非恒。我们第六意识不管是在五欲的境界里面放逸，或者是在三宝的境界里面修观，第六意识都是审，它能够做深入的微细的观察，它有这个审的功能但是它非恒，第六意识不能相续的活动，不可以，它要休息。第六意识不休息，一个人脑神经就受不了了；医学上说，我们一天里面不做梦的状态完全休息，起码是一个小时，就是第六意识一天当中起码会间断一个小时。所以它只有审没有恒，审而非恒。
第八识——恒而非审。第八识的了别性它那个含藏的功能，刹那生刹那灭，刹那灭又刹那生，相续。但是它对于广大的根身和种子，它也是粗略的了别，它不能微细的观察，它是恒而非审。
第七识——亦恒亦审。它能够相续的、专一的、深入的去观察所缘境，所以它是「恒审思量胜余识故」，它的名称事实上是功能受称，可以这样讲，第八识和第七识都是以功能来安立它的名称；前六识当然是依根立名，前六识这个眼耳鼻舌身意，这个六根的安立是依它的根来安立它的名称；但是这第七、第八都是功能受称，因为这个意，这种恒审思量，正是第七意识的了别的一个特殊功能。恒审思量，翻成中文叫「意」，翻成印度话就是「末那」，就是这个意思。所以是“次第二能变，是识名末那”，说明这个名称的安立的由来，是形容它的一个特殊的功能。
再看第二段：
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
这个第七意识恒审思量，是怎么生起的呢？唯识学上说心识变现万法，但是唯识学并没有说心识是有自性，它没这样讲，它说这个心识也是因缘生，也是依他起性，它自性也是毕竟空；这个地方就要说明了第七意识的恒审思量是怎么生起的呢？它生起的一个因缘就是“依彼转”。这个彼指的是第八识，它依止第八识转生，这是一个总说。
它是怎么转生呢，这当中有两个内涵：第一个、依止第八识的现行而转生，这个地方是说明增上缘。第二个、是第八识中所藏的第七识的种子而转生，这个是亲因缘。
我们照次第，应该先解释亲因缘，说是这个恒审思量的功能是由它前面的串习而有的。有些人，他的我爱执比较淡薄，他前生有修我空观，他一出生的时候，他阿赖耶识的种子所变现的这个恒审思量，在染污的境界是比较淡薄，他我执淡薄。就是过去生所熏习的这个第七意识的种子，这个是他今生的恒审思量了别的亲因缘，它自类的种子变现出来，这是第一个。
其次，第七意识的恒审思量从种子变成现行以后，它还要以第八识当增上缘。第八识的了别性 事实上是一切法的一个增上缘，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”。不管是因地的种子，不管是一个色心的现行，都以第八识当依止；没有第八识当根本依，所有的身心世界都不能活动。所以第七意识的恒审思量，它从种子生起现行以后，它要运转也还是要依止第八识的明了性，当做一个增上缘。“依彼转”，这个转就是相续的生起。
这个地方是把恒审思量的功能，它不是自然生也不是他生，不是上帝的创造，是由我们过去相续的串习而生起的，这个是说明它一个生起的因缘。这个是讲所依门（所依，依止的依，所依门）。它依止什么因缘而生呢，“依彼转”。依这个“彼”当然指第八识了，依第八识的种子和第八识的现行而转生。
再看第三段，缘彼，依彼转缘彼。这个是讲所缘门。就是这第七意识它生起以后，它是去攀缘什么境界呢？这个地方是说明它的所缘门，所缘的境界：
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个缘彼，第七意识它生起恒审思量的时候，还是去攀缘第八识的见分。这个识，能缘的叫见分，所缘叫相分。它依止第八识生起，但是它不向外攀缘，它还是去攀缘第八识，产生了一个微细的俱生我执、法执；它认为第八识就是「恒常住，不变异的我」，第八识就是我们的本来面目，它做出了这样的错误了知，就是我执、法执。
这个地方，我们可以把第七识和第八识的关系说明一下。说第七识是“依彼转，缘彼”，依止第八识而生，结果还是去攀缘第八识，当然这对第八识的影响相当的大。我们从前面的这个初能变，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，第八识的一个了别性的功能是阿赖耶——一个藏。这个藏的功能把它说出来，就是一个广大的“恒转如瀑流”，它创造了一个相续而不间断的一个生命的水流。我们的有情众生，阿赖耶识只要在一天——这个我爱执藏，我们就相续的在三界里面漂流。“恒转如瀑流”，这个瀑流就是漂溺有情。
但是我们在学第八识的时候，我们发现了一个状况，就是第八识的体性是无覆无记的，它体性是白净，它没有染污的体性；换句话说，我们从第八识的学习看到了生命流转的相貌，“恒转如瀑流”；但是我们却没有发现，生命的病源在哪里，并没有发现；从第八识的初能变看不出来。第八识从头到尾没有一点过失，它只是一个藏。它也没有罪业，也没有善业，它也不是染污，也不是清净，它就是无覆无记。
为什么这阿赖耶识的这个水流，这个生死水流会不断的相续下去呢？这个当中就说到第七意识这个恒审思量。就是第七意识它的恒审思量的功能，它去对这个第八识明了性，把它恒审思量，结果产生一个我爱执，这样子就把第八识的全部无覆无记的体性，全体变成阿赖耶——我爱执藏识；这说明整个三界的流转，为什么阿赖耶识它一直在系缚着我们的生死，在创造生死，其实这当中跟第七意识是有关系；第七意识“依彼转，缘彼”，它这个思量是这样的一个相貌，就深深的影响到第八识，把第八识无覆无记的一个体性，转成一个生死的根本；这个地方我们可以知道，第七意识是影响到第八识，是这样子。
我们再看第四段，这一段是说明两门：体性门和行相门，它一个内在的体性，和外在的行相。就是思量为性和思量为相——思量为性相。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
这个思量——恒审思量。此识以恒审思量为它的内在的体性，也以恒审思量为它的外在的一种功能相貌，所以这个地方得到一个末那的名称。这个地方可以看的出来，第七意识的了别性是非常单纯的。
前六识的功能很复杂它非常忙碌，前六识的境界它那个了别性，在广泛的色声香味触法境界活动；第六意识更忙，第六意识还不但是在当下的所缘境，它还能够去攀缘过去、思惟未来；这个第八识的了别性，它可也不单纯，第八识你看它的功能，它有阿赖耶的功能，有异熟的功能，有一切种识的功能，阿陀那识的功能它有七种功能，它表现出七种功能。
但是第七意识的功能非常单纯，它只有一个功能，就是恒审思量。而且它的所缘境也非常单纯，它什么境界都不攀缘，外在的色声香味触法它一概不攀缘，它只是专一的相续的去攀缘第八识的明了性，对它产生一个单一的功能，就是恒审思量的功能，其他的功能都不发挥。所以它是以恒审思量为内在的体性，表现出来也是恒审思量。这样的恒审思量，当然就产生了我执和法执的出现。
好，我们看补充讲表第九面，关于这一点，它的一个恒审思量的结果我们加以说明。附表第九是根据《成唯识论》的内涵，把它扼要的加以提出来。这个第七意识，当然它这个恒审思量是所有心识染污的根源；这当中我们分成四段，先看第一段的释名。
第七意识恒审思量的结果是产生了我执和法执。那什么是我执和法执呢？我们先把名称先解释一下。
（一）释名
我——主宰，法——轨持
「我」：先解释我。这个“我”，主宰义。这个主宰唯识学讲到两层意思：第一个、它不为一切法所主宰。就是说，外在的因缘，不能干扰这个我。说你造了罪业，这个我是不能改变；你造了善业我也不能改变；这个自我意识——这个「我」是不能被善业恶业所改变的，它恒常不变，不为一切法所主宰。第二点，这个主宰就是它能够主宰一切法，能够决定它的性质。就是我的身心世界有病痛了，我的牙齿痛了，我自己要让这个牙齿不痛，我有决定权，这个就是主宰义。
「我执」：当然这个主宰义，这个「我」要变成执——要变成「我执」，要加一个「常一」，要有一个恒常不变的体性。那怎么说呢，说我们一般人有点善业，有点福报力现前的时候，我们在某一个时段，对某一个人，某一个事情的确有主宰性，大福报现前的时候我们对某一种境界有一点主宰性的，我们能够决定这件事该怎么样。但是当我们这样的主宰性，认为是恒常不变的时候那就是我执了，就是常一主宰，就是这种主宰性是不随因缘变化的，那就是我爱执。所以从“我”的体性，变成「我执」，就是加一个常一，就是我执。
「法」：这个法就是轨持，一种轨范，而这种轨范它能够保持不变，在某一个时空能够保持不变。说这个地水火风这个地大，这个地大当然是一个坚性；比如说我们这墙壁，墙壁当然是坚固的，人走不过去；那么它这个墙壁，它能够保持它这个坚固的体性，而且它也散发出一种坚固的一个相貌，有这个轨范能够保持，那么这样子就是一个法，当然这一切的色心的东西都是法。
「法执」：法执这个地方啊，唯识学讲的非常微细，唯识学讲的这个我执，跟阿含经、跟中观的学派讲是的差不多，这个我，当然捏造出来的一个遍计执的我，那完全要消灭掉的；但是讲这个缘起的诸法，那唯识学讲的微细了。我们读这个中观，中观的学派，对于法，他就是一概的以“因缘所生法，我说即是空”就破除了，他破这个法执是这样子的破法，就是从缘生无自性，把一切法的自性给消灭掉了。但是唯识学修法空观不是这样子修，这一点我们要注意。这个法空观，唯识学派他是怎么说呢？它说一切法是“不离开心识”，它这个法空观是这样子修的，万法唯识。说什么是法执呢？
你认为这一念心以外有法，心外有法，这就是法执！
就是法离开了心有决定性，它有自主性。说这个墙壁的坚固，是离开了我们一念心识，有它的独立的体性，离开心识而有体性。这怎么说呢？说我们一个人，我们心识散乱，我们墙壁走不过去；但是有禅定的人，他在禅定的心识当中修观，他观想这个墙壁是如梦如幻，这当然不是观一次了，他数数的观想；那么这个有禅定的心，那个寂静的心识有堪能性，他观久了以后就能够从墙壁走过去了。这墙壁对这个心识，有禅定而且他修过观的人来说，这个墙壁是如梦如幻。
好，那么墙壁的体性现出了两个体性：对我们来说是坚性，对他来说墙壁是如梦如幻，所以说这个法是依心而安立的；唯识学讲 法空是说，法的轨范是由心所决定的，唯识学修法空观是这样修的。
我们讲这个戒律，当然小乘的戒律讲业感缘起讲的单纯，我们研究菩萨戒就清楚；菩萨戒讲这个杀，我们以这个杀生来说，说一个罪业的生起，有意乐、加行、究竟；要有意乐——杀心，为什么法是约心安立的呢？假设某甲他拿了一瓶毒药放在桌上，他内心当中所缘境是设定要杀某乙，这个毒药他当时的克境，他锁定的所缘境要对某乙起杀心的，结果某乙没有来，某丙来了，某丙看到这个桌上有一瓶毒药，他口渴就把这个毒药当水喝掉，喝下去某丙就死掉了。
那这个时候我们要判罪了，说某甲把毒药放在这个桌上，他要杀某乙，结果某丙吃了死掉了，这个某甲得什么罪？从菩萨戒说某甲没有得根本重罪，他不犯杀戒的根本，因为他这个罪业不成就——他没有杀心，他当初这个毒药他是克定要杀某乙的，他对某丙没有杀心，这个顶多是过失致死而已；因为我对某丙没有杀心，某丙吃了以后死掉了。但是他这个发动这个业的时候，当心的意乐是要杀某乙，所以说，虽然说他把某丙杀了，但是这个人的业不是很重的，没有犯到根本所以业不能成就，他对这个某丙没有意乐。他只有加行和究竟他没有意乐，我对你没有杀心。
所以说，我们说这个法，你一定不能离开心；因为他的心情是这样；所以我们说布施也是这样。说你布施一百块，我们这所有的佛学院三十几个人都布施一百块给佛陀，每一个人功德都不一样。说，为什么同样一个法则，我们都拿一百块，同样布施给同样一个佛，这样的一个轨范的一个因地，得果报会各式各样不同呢？因为法是不离开心的，一个法到底它会发挥多大功能，是你当时因地的发心，法是由心的造作所决定的，这点我们要注意。
唯识学修我空观，这个地方是通于小乘的无常观，无我观，乃至于中观的缘起性空观，都可以；就是我空观这一个地方，唯识学没有特殊的发挥，但是法空观这一点，唯识学讲的更详细了，发明的更详细，这一点我们到时候要注意一下；那就不是像中观说“因缘所生法，我说即是空”那么单纯，它讲万法唯识那讲的更详细了；这个是破所知障。
（二）种类
第二点，再看种类，这个我执和法执的种类有两个：第一个是分别起的，第二个是俱生。分别就是依止邪教邪分别，我们接受了邪的教育，我们从小就被教育，我怎么样，我怎么样；说是“我思故我在”，说什么叫我呢，我自己有我自己的思想，由我的思想来决定我的生命的造作，我们从小就被这样子教育；然后我们对这样的教育加以分别，就产生了一个分别的我执和法执。俱生：就是不需要经过邪教邪分别，它就任运生起的叫俱生，那更微细了。
第一部分、分别
能执的是第六意识，所执的是五取蕴相
先看这个分别。分别当中，生起的这个我执，法执，能执的是第六意识，所执的是五取蕴相，就是这个色受想行识，这个分别起的主要是第六意识，它的执取主要是对五蕴法而生起的；这个地方我们解释一下。
一、即蕴即我。
（1）色法为我：这个五蕴相的执取，刚开始最初的是对色法的执取；说我们一个人完全没有学习佛法，一般人的看法我们会认为色身就是我；说是我的思想是由大脑创造的，大脑这个结构越复杂，这个人的思想越复杂，他的观察越复杂；说这个明了性是由色法所创造的，色法创造了心法；说你的父亲很聪明，你的母亲也很聪明，这个基因就创造了一个很聪明的一个心识出来，是这样的看法。
那么这样的看法当然是很严重了，因为色法创造了心法，就以色法为自我；这个色法是老病死的，那么这个色法老病死了以后，当然它所创造的心法就人死如灯灭了；执着色法是我的人就容易起断灭见，他说我这个了别性就是这一生，我死了以后，我的心识就完全消失掉了，这个所谓的自我就完全毁灭掉了，所以说我只能活一次，我能够把握的就只有这一生，没有前生也没有来世。
当然这样子的一个思想，就很容易让一个人就及时行乐，因为没有来生，生命的业力不能累积不能相续，那皈依三宝，断恶修善变成没有意义。就造成一个人会容易及时行乐，虽然这一个人也不一定说是造罪也可能会造善，但是很难避免造罪业，很难避免。他没有因果的思想，他很可能会造罪业，所以这个执着色法为我的是非常危险。
（2）执受为我：再进一步就是受想行识为我，那是心法，比前面那更好了；说这个受是我，当然这个人多少有一点智慧，他能够观察我们这个色身是老病死的臭皮囊，但是这个老病死当中，有一个明了的功能叫受，感受；就是我得果报的时候，我跟快乐的境界接触有快乐的感受；跟我不欢喜的境界接触有痛苦的感受；哎，那个感受就是我，我在受用种种的境界，那个能受用的就是我，就是以这个受为我。
（3）执想为我：或者说想是我，我能够做种种的取相分别，我可以把外在的境界，接触了外境以后，心中安立很多的名言，把这个外在的境界转成心中各式各样的影相；那个把外境转成心中影相的就是我。这种取相分别，这种施设名言的功能就是我，这个想就是我。
（4）执行为我：或者是行就是我，内心当中有刹那刹那造作的功能，相续的造作迁流的功能，那就是我。
（5）执识为我：或者是识是我，这个执着识为我的，这是微细了，那有一点禅定。因为前面的受想行是一个心所有法，它还是一个情绪的功能，这个八识的心王是一个非常微细的，第八识的异熟的功能，第七意识的思量，或者第六意识的了别，这个多数都是有禅定了，在禅定的心中，他没有这种善恶的情绪，说是「迥脱根尘，灵光独耀」，这个明了的灵光独耀就是我，这个是执着识是一个常一的我。
以上这些叫「即蕴即我」，就着五蕴的法，而执着为我，这是执取五取蕴相的。
二、离蕴即我
其次，有一种叫离蕴即我，说离开了五蕴有一个我；这个胜论派说在生命当中有一个自性，这个自性它是不生不灭，不老病死，它能够受用这个五取蕴相；五蕴法是生老病死的，自性这个我是不老病死的；举一个例子说一个人居住了一个房子，这个房子它破旧了，这个房子我不要了换一个新的房子，这个房子是有变化，但是里面的人是不变化，胜论派他提出的看法就是这样；说是自性它去受用五取蕴，这个五取蕴相是所受用，自性是能受用，五取蕴相是老病死的，但是自性是不生不灭的，就是离开了五蕴有一个我。
当然这件事情佛弟子是不同意的，佛弟子就提出一个质疑说那你这个自性是什么相貌呢？请你说明。当然他就讲不出来，他讲出任何一个相貌都离不开色受想行识；因为佛陀只讲生命的元素是五蕴，佛陀没有说六蕴，佛陀没有讲色受想行识我，没有提出这个我，只是五蕴；他讲出任何一个相貌一定收摄于五蕴法里面，所以这个地方当然是他自己捏造出来的。
这个是讲分别起的，第六意识对于五取蕴相所生的一个我爱执，或者即蕴即我或者离蕴即我；当然这个行相非常粗显，也是有间断的，因为第六意识有间断，所以这个我爱执也就有间断。
第二部分、俱生
这个俱生的有两类：第一个是发生在第六识，一个是发生在第七识。
这个第六意识俱生的，能执的是第六意识，所执的也是五取蕴；这个所执五取蕴的俱生的当然不需要分别了；比如说他在这个四禅四空时候，虽然在禅定当中他也能够施设名言去分别种种境界；但是他也可能入无分别住，把所有的分别都停下来，完全受用这种明了寂静的状态；这个时候第六意识没有分别，但是它也会生起我爱执，这个我爱执没有经过分别。他在寂静的心中他认为我很寂静，是谁在寂静呢？有一个我，那个明了心识就是我，现在那个我很寂静哦，欸，这个就是我执；而这个时候这个禅定的人，他没有动任何的名言分别，那表示这个是俱生的，它不需要分别就会产生我爱执，那是非常微细的，非常微细。当然它发生在第六意识，也就是行相粗显有间断。因为第六意识的行相是粗显的，这粗显相对第七意识来说的，而且是有间断。
“俱生，能执第七识，所执第八见分。行相微细，无间断”。
俱生的话，就是能执的是第七意识，所执的第八识见分，行相微细，无有间断。第七意识的我爱执，它不对五取蕴相的，我们刚刚讲过，第七意识是“依彼转，缘彼”，第七意识它只对第八识的见分有兴趣，它攀缘第八识的见分认为是我。
所以这个无想定的人天，他前六识都不活动完全在一个无想的状态，但是他那个很深很深的那个了别心识当中，他也是有一个我爱执，「我在无想当中」，那这个就是俱生了，非常微细，心中还是有一个我相。那个刹那生，刹那灭的第七第八识当中，他也是认为有一个我相，现在安住在无想的境界，那这是俱生而起。
这个我执，法执大方向是发生在两个心识，一个是第六意识，一个第七意识，不过根本上是第七意识，还是第七意识。这个第六意识的染污是受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，第六意识的了别依止第七意识生起的，所以第七意识这个根有问题，就把前六识染污了；所以追根究底是第七意识，但是它落实在整个粗显的分别，那是第六意识表现出来，是事实。
所以这个我爱执是从粗的角度是第六意识对五取蕴相的我爱执；那微细来说呢，第七意识对第八见分的我爱执，那微细了。这个是讲到这个我执、法执的种类，有分别起和俱生两种，有没有问题。
好，我们休息十分钟。