请大家打开补充讲表第19面，我们这一科是说明这个我执和法执的行相。这当中有四段：第一段释名，第二段种类，我们现在看第三段的过患：
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
这个我执的过患是发动了烦恼障，障碍我们心中的涅槃，障碍我们心中的寂静；这个法执是发动所知障，障碍我们的智慧——大菩提。我们的烦恼跟我执是有关系的，就是我们我爱执了以后，就发动很多的烦恼。
不过这个地方我们解释一下，老实一点说我们这个凡夫的心，它就是有时候有烦恼，有时候寂静，有时候有烦恼。但是有些人有烦恼了之后，他能够很快的调整自己；有些人有烦恼的时候，他烦恼特别的坚固，他很难去转变它，这个当中就跟我执有关了。我执淡的人他能够经常修我空观，观察这个烦恼的心识是没有一个常一的主宰的我，它是假借因缘所生的，就是烦恼本身是假借因缘所生的，它本性是毕竟空的；这样子，你要改变烦恼容易，调整自己容易。那些自性执重的人，我爱执重的人，要调整自己难。这个地方我们不要说是障碍出世的那种涅槃，那种寂静的涅槃，就连世间的功德都障碍。
我们看一看在中国的历史，秦始皇统一天下以后，秦朝末年，他就是一个问题，没有让老百姓好好的休息，盖长城，开运河，横征暴敛，老百姓实在是民不聊生；当然老百姓没办法生活，他就只好铤而走险了，大家开始逐鹿中原，各路的英雄好汉开始叛乱，这当中值得我们注意的就是两个主要的势力，一个是项羽，一个是刘邦。这个项羽跟刘邦，完全不同个性的人，项羽他是一个贵族出生，刘邦是一个普通的老百姓，他们两个都是曾经看过秦始皇出游；项羽看到秦始皇出游的时候，他讲说，“彼可取而代也”。他这个皇帝，我能够取代他；刘邦是说呢，刘邦看到这个秦始皇出游他说“大丈夫当如此也”。
所以这两句话，就看出这两个人个性不一样。这个项羽这个彼可取而代也，讲这句话，他的我相、人相的对立特别强，我可以取代你，讲这句话这个我执的对立，我跟你的对立比较重，其实也伏下他未来失败的一个因素了。但是你看刘邦他讲话不是这样讲话，他说大丈夫当如此也。他对皇帝是随喜赞叹，但这当中没有一个我执，没有我相、人相的成分在里面，他是对皇帝这件事情充满好乐和随喜赞叹，一个大丈夫应该这样做，但是谁去做，他没讲。大丈夫当如此也；项羽说彼可取而代也。
所以你看看，你果然看后来的成果，项羽果然是刚愎自用，他的那些手下的大将，他一个都不能用；你看韩信本来是项羽的手下，投奔到刘邦去了，他里面很多的将军，很多的参谋，刘邦很多的大将都是项羽的手下投奔过去的。刘邦这个人，他是有广大的胸量，我们看到历史，刘邦跟项羽打仗，刘邦大部分都是打败仗；但是他能够忍，能屈能伸，他的我爱执淡薄，他能够去随顺因缘，能够包容下面的…他有这个胸量去摄受下面的人，果然他成功了。
我们看看那个项羽他临终讲了一句话也是不一样，他说“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝”。说是力拔山兮气盖世，讲到他的气势，说我的力量可以把一个山拔起来，这个山把它活动，力拔山兮气盖世。但是呢时不利兮骓不逝，就是时节因缘对我不利；其实时节因缘就是你那念心所变现的嘛，他没有检讨自己，他说时不利兮骓不逝。（这个骓就是左边一个马，右边就是万法唯识的唯，左边那个口去掉，右边那个字再加起来）骓，就是一个黑白相间的马。他就是…我就是充满气势的马，虽然在这个时节因缘对我不利，但是我的精神是不灭的。当然我们看项羽也是赞叹，他这个人气势不得了，但是他坏就坏在刚愎自用，这个我爱执太重了，不能接受别人的劝谏。
你看刘邦不同，刘邦你看他统一天下以后，他做一个《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。他把自己形容成大风，一个调柔的大风；他这个大风一吹的时候，云飞扬。我对这个世间，他有这个影响力了，世间上就像云一样，他能够去做种种的布局和运作，威加海内兮归故乡，他是非常得意。但是他以大风来形容自己，这件事情也看的出他个性调柔，跟项羽讲出的话也不完全一样——力拔山兮气盖世，这个口气又不完全一样。
所以说，这《了凡四训》说，一个人，他说这个「享百金者，必百金之人也；享千金者，必千金之人也，饿死者，必饿死之人也」。就是你这个人是什么果报，这跟你的心识有关，跟心识是有关；当然这个心识跟阿赖耶有关，跟初能变、二能变、三能变都有关。我们从初能变来说，从阿赖耶识缘起，初能变。其实项羽的初能变是超过刘邦很多；从业感缘起，你看项羽他是贵族出生，在这个古时候封建时代，那贵族出生的话，那你占了很大的优势，他下面那些楚兵都是能征善战的，他本身又是一个非常会打仗，有军事才略的人。所以从先天的，从业感的角度，项羽远远超过刘邦，从这个初能变来说。
但是思量能变，项羽就败掉了，从这个我爱执这方面，第二能变的时候，那刘邦就远远超过项羽；刘邦能够调伏我爱执，能够听听大家的看法，随顺世间的因缘，能够包容下面的人才。所以这个项羽的初能变是非常殊胜的，但是他坏就坏在第二能变，那个思量能变，那个恒审思量这个地方有问题。所以这个第二能变也是很有影响力的，有些人他先天相，阿赖耶识它变现的果报非常好，但是它被他今生搞坏了，很多都是这样的；当然他也是说，哎呀，时节因缘，时不我与，时不利兮骓不逝，他把一些的过错都说是没有人能够了解我；其实所有的因缘，都是你心识所变现的，那是你的第二能变的思量能变有问题，是这个地方。就是我执产生的烦恼障，障碍你自己的功德；你这个我爱执发动了烦恼，障碍你自己的功德。
这个法执引生所知障，那这个微细了，这个所知障是障碍所知的境界，无量无边的缘起法，都是心所变现的；那当然，这个当中的心的功能非常复杂，所以这个缘起法就甚深甚深。说这个小女孩，拿了一朵花去供养佛陀，你能够把这个因缘讲清楚吗？它的前因后果只有佛能够讲清楚。每一个人他不同的心态去供养佛陀，那功德是千差万别，我们只能够说，大方向说，这样的善业招感可乐果报，是什么可乐果报，谁也不知道，这就是法执了，因为这个心识所变现的法，那太复杂了，障碍我们的广大的智慧。这个地方是讲我执当然是染污的，这个法执是不染污的，不染污无知，这个讲到它的过患。第四讲伏断：
（四）伏断
一、分别起的我法二执：
（一）现行：在伏断的时候呢，在现行的伏断，“地前渐伏，初地永断”。就是这个第六意识分别起的这个我爱执和法执，初地之前，就是在资粮位、加行位的时候，带相观空，他慢慢的调伏，有时候活动，有时候调伏。到初地的时候，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。到初地的时候，他发起初心，那一念的我空法空的清净心现前，就把他分别起的我爱执和法执都消灭了，初地。当然初地以上的修行就容易了，这个我爱执一调伏以后，它一些“俱生犹自现缠眠”，那些微细的烦恼就容易了。
（二）种子：在种子位呢，是初地顿断。分别起的时候，初地就全部消灭了。所以初地的菩萨的智慧是断了现行，也断了种子——断了分别的现行和种子，全部都消灭了。
二、俱生的我、法二执：
（一）俱生我执——现行：俱生的我执，它的“现行七地前渐伏，八地永断”。所以我们讲「俱生犹自现缠眠」，就算是初地的菩萨，他的俱生的烦恼，有时候是缠——就是现行；有时候是眠——有时候是不起现行；他有时候入观，在禅定当中他的观行现前，他的烦恼不活动；但是他要是到人世间度化众生，他有时候这个俱生的烦恼还是活动，就是「俱生犹自现缠眠」。就是这个七地前的菩萨还是有时候调伏，有时候不调伏；到了八地，「无功用行我恒摧」，到八地菩萨，他这个俱生的我执完全被破坏了，被我空观破坏了，那当然八地以上菩萨没有烦恼，八地菩萨只是对于法执，对于无量无边的法，缘起法，甚深甚深的缘起法，还不能完全明白，但是八地以上的菩萨是完全没有烦恼了，他的内心清净跟佛是完全一样了，从断德是完全一样。
（二）俱生我执——种子：他的种子要到金刚无间道顿断，「金刚道后异熟空」。就是他这个种子，八地是把现行断了，但是他种子保留的；俱生的种子要到佛才能够业尽情空。
（三）俱生法执——现行：那么法执呢，“现行地地或伏或起，金刚无间永断”。地地或伏或起，等觉菩萨法执的现行还不能断。所以说在这个《法华经》很多这种例子：说是一个龙女拿这个珠来供养佛陀，到底这个龙珠能得什么果报，她供养佛陀有什么果报，弥勒菩萨在场，文殊菩萨在场，他们两个讲不出来；只有佛陀说，这个龙女供养佛陀，她有得到什么安乐的果报，然后在几劫以后遇到哪一尊佛，然后出家，成就无生法忍，然后再怎么修行成就佛道，她的佛的名称是什么，她的国土是怎么的庄严，她的眷属是怎么样。这个甚深的缘起，只有佛陀，唯佛与佛方能究竟。“地地或伏或起”，这个俱生的法执，那这个等觉菩萨都还有问题，都还有障碍。就是我们讲，现前一念心性，即空即假即中，这个即假这件事不容易，这件事情只有佛陀才能够完全通达即假。
（四）俱生法执——种子：这个种子位，就是“金刚无间道永断”。
不过，这个地方法执我们说明，唯识学讲 法执就是你认为心外有法，就是法执，就这个意思。唯识学讲我空，讲我执这一点，是通于小乘，通于中观的；但是唯识学讲 法执讲的更深刻、更深入。说什么是法执呢，你认为心外有法，离开这一念心有法，这个就是法执，就这个意思。
那么它的伏断，基本上我们分三个次第：第一个、初地；初地的我空、法空智慧把分别起的，全部现行和种子都断了。初地是一个…这个“恒审思量”的一个转依。这是第一个。第二个、八地；「无功用行我恒摧」，八地把这个俱生我执的现行给消灭了。第三个、到佛，连法执也消灭，俱生的法执也消灭了。所以是有三个转依，初地、八地和成佛。
这样子讲，我们回到讲义来，就把我执、法执的一个释名、种类、过患、伏断做一个说明。这个地方我们讲一下，说“思量为性相”，第七意识的了别性，主要的就是一个恒审思量，当然这个恒审思量它的影响力，在有漏位的恒审思量，《成唯识论》讲出一段话说：
内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。
说这个恒审思量，第七意识等于是通前通后，它的扰动是前后都扰动。
内扰第八而成赖耶：就是它这个恒审思量去染污了第八识，而把第八识的无覆无记转成一个阿赖耶识，一个藏识的一个生死大海，变成一个根本无明了。
外扰前六而成有漏：对外它染污了前六识，使令前六识所造的业都是有漏业，就是有一个我来造善业，那么所造的善业统统是有漏的，不能解脱生死。
这个内扰第八而成赖耶就是说啊，我们说，七佛出世还成蚁子，八万大劫还是鸽身。说做一只蚂蚁，做了七佛出世还做蚂蚁；做一只鸽子，做了八万大劫还是鸽子。这个地方我们要说明，说生命是由因缘所生的，为什么一个人他在三界当中一直不能解脱呢？就是这个恒审思量这个我爱执，这个力量太大了。
所以说，在《教观纲宗科释》上说，说我们从资粮位到加行位，当然加行位开始就修我空观了，这个时候我们的生命就开始变化了，会有变化了。就是我们这个十二因缘，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死，这个十二因缘的力量，被我空观一调伏了以后，说暖、顶…从这个四加行，“暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留”，说这个内心当中这个暖顶，这个暖当然指的是一种智慧火，他那个我空的智慧，虽然火相没有现前，但是有点温度了，他对我空观有一部分的胜解力。
这个菩萨…暖顶两位的菩萨呢，当然他还没有断烦恼，他有时候起烦恼会造罪业；造罪业，当然由罪业力量去三恶道得果报。但是呢，他这个人到三恶道去跟一般人到三恶道去不一样，说是虽堕恶趣，终不久留；因为他内心有我空的智慧，他我爱执淡薄，他内心当中跟这个境界接触的时候，跟痛苦的境界一接触的时候，他那个善根很容易发动出来，他这样子一下子就能够解脱那个罪业。
我们一般人这个罪业一创造以后，这个罪业很坚固，为什么呢？
因为无明缘行，行缘识，就是这个业力是由无明推动的，所以无明很重，它所缘生那个行也是很坚固，这个行当然就熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识也很坚固，乃至于名色，生老病死都很坚固；那个十二因缘一个扣一个，十二因缘的力量都很坚固，因为无明的力量坚固，行也很坚固，生老病死的力量都很坚固，你一定要把罪业受完才能够解脱的，你一点都不能少。
但是这个暖顶二位，他有这个我空的那个胜解力，他把无明的势力动摇了，不敢说是「无明灭则行灭，行灭则识灭」，但是他无明少掉一部分，他的行业也少掉一部分，识也少掉一部分，生老病死的力量也少掉一部分。所以这个我空观是很厉害的，它跟我们一般人去造慈善事业不一样了，他那个我空观是从内心当中，直接去观照到生死的根本，最根本的地方去，他直接在对治这个最根本的东西；那你在做慈善事业，那是一个很粗显的第六意识的心外求法；那这两个意境，这两个功德力那完全不一样，因为你造善业对无明完全没有对治力，完全没有。
所以它「暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留」。等到了忍位，于二空的真理能够随顺安忍了，忍位的菩萨不能堕恶道；因为这个忍位的菩萨那个我空智慧强了，他那个三恶道的无明被破坏一部分了，那个业力也不能得果报了；他那个「无明缘行，行缘识」，那个三恶道的十二因缘不能活动了，他那个我执被破坏一部分了，被调伏一部分了。所以这个忍位的菩萨，就算他过去还有五逆十恶的罪业没有得果报，但是他不能到三恶道去了——终不堕恶趣。
所以这个地方我们要探讨生死流转，你一方面要考量阿赖耶识的业力，这个初能变，但是你这个思量能变这是一个很重要因素，这个我爱执。为什么一个人他造了罪业，他得果报的时候，这个人得果报，他果报很重很坚固；这个人他也造了罪业，但是他得果报的时候他很容易过关，他一下子忏悔就过去了，这跟般若波罗蜜有关系，这跟思量能变有关系。所以我们讲心识变现万法的时候，我们前面讲阿赖耶，那完全是从业力的角度来说；到了思量能变，我们还要考量他今天他内心当中，这个我爱执无明的轻重，这件事情也是一个考量；一个人无明轻跟重，对他的罪业的滋润有关系，这点也是我们要考量的重要因素。
好，再看第六，这一段是讲心所相应门。心所相应门等于是开了两段：一个是染俱门，（染污的染，俱是俱生的俱，染俱门），这“四烦恼常俱”是染俱门；就是这个心所当中，有些是经常在一起的，“四烦恼常俱”，有些是可有可无的；相应门是“及与触等俱”，另外一种，相应门。先看染俱门：
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
第七意识如果说它还没有通过我空观，法空观的调伏，没有跟平等性智相应 ，那么这样子它就攀缘第八识的明了性为我，那么它引生了四根本烦恼。所以这个恒审思量的结果，带动了四个烦恼：
一者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
刚开始的一个我爱执的相貌是痴。这个痴呢，就是「于诸谛理，迷闇为性」，对于这个我空，法空的真理迷闇了。怎么说呢？就是它去攀缘第八识的见分的时候，在自己的心中变现一个我相；就是第八识本身没有我相，它自己捏造出一个我相。讲一个譬喻，说我们在晚上看这个绳子，一个绳子在地上盘成一堆，我们认为…在我们心中，我们心跟绳子接触的时候，心中生起了一个蛇的影相，但是这个绳子本身没有蛇的影相，是我们自己自识所变现一个蛇的影相出来。
第七意识亦复如是，第七识去攀缘刹那生灭的第八识，它在它的心中自己变出一个不生不灭的我相出来，这个叫做“我痴”，它对于这样的一个事理迷闇了，看错了；当然这个我痴是无明，根本无明，十二因缘那个根本无明。
二者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我见就比我痴更厉害了，我痴只是「于诸谛理，迷闇为性」；这个我见就是经过它的颠倒推求，「于诸谛理，颠倒推求，染秽为性」。就是说，它经过长时间的去颠倒的推求，错误的推求，它认为这件事是正确的，产生一个智慧了，当然这个智慧邪恶的智慧，妄执。
我们一个人要造善业不难，我认为不难，偶尔人总是会起起慈悲心，恻隐之心，造造善业；但是一个人要修我空观就不容易了。这怎么回事呢？就是第七意识恒审思量这个我见，这个妄执太厉害；因为我痴，他对真理不会排斥，说一个人他没有学佛，你跟他讲道理，他还会接受；一个外道有邪见的人，他对真理会排斥，这个见会排斥真理。
当这样的我爱执，从痴变成见的时候，你在修我空观的时候就不容易了，第六意识修我空观，第七意识那个恒审思量就不同意你修我空观，它排斥你，「你在违背我过去的思考」；这个就是为什么我们修我空观要经过资粮位，加行位，到通达位，要花一大阿僧祇劫的主要因素，就是这个我见，这个力量太大了，这个我见的力量是超过我痴。
三者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
第七意识捏造一个自我，它对自我是什么态度呢，它不是把自我是压低的，它把自我抬高；说我们人跟人相处，我们自己没什么功德，但是我们很自然的会思考事情都是以自我为中心，把自我抬高了；认为世界上所有的荣耀都应该归于我，乃至于山河大地，所有的…月球都是绕着我运转的，那这是一种我慢；因为这个恒审思量，它把这个我把它高举了，把它的地位高举了。
四者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
它不但高举，还爱着这个我，保护这个我。说我们在出去外面照相，我们第一个看看我在哪里，这相片当中哪一个是我，先找我出来，这是爱着我。乃至于我们日常生活当中在思考事情，欸，这件事情对我有什么伤害，有什么利益，我们一定会把自我的利益放在第一个顺位。当然这个念头当中有这个恒审思量的我爱执，这个我爱，这个第七意识对于我的态度它不是排斥，也不是嗔恨，它是保护的，采取保护的态度。
这个地方是讲这个恒审思量所创造的这个我痴、我见、我慢、我爱。当然这件事情是这样，从生死流转的角度它当然是生死根本；从菩萨道这件事情也是非常严重的，障碍我们的菩提心，这个过失很厉害。我们要发菩提心，菩提心是以大悲心为根本，没有大悲心不能发菩提心，而大悲心来自于自他交换；所以寂天菩萨说，你要修大悲心，你一定要一种自他交换的心情，这个交换就是取舍，就是你要取众生的罪业，让你来承当，众生还有无量无边的罪业，没关系，由我来承当；我有种种的功德，我舍给众生，取舍；取众生的罪业，舍掉自己的功德给众生。那么这样子，一个我爱执重的人是不能修这个的，因为这样子的话伤害自我了，所以这个“我痴，我见，我爱，我慢”，障碍我们发大悲心。
寂天菩萨说，说我们应该想一件事情，我们无量劫来随顺这个颠倒的我爱执，处处为自己着想，结果我们什么也没得到，除了流转生死，承受老病死的痛苦以外，什么都没得到；说佛陀他放弃了我爱执，他把功德回向给众生，他得到了什么，他得到了常乐我净种种的安乐，他真正得到快乐。所以这个地方是说，我痴，我见，我爱，我慢它障碍我们的解脱，也障碍了我们的菩提心，这个力量相当的大。这个是讲到恒审思量所带动的心所。再看第七:
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百**中。
这个恒审思量，它不但是四根本烦恼，它总共是有十八个心所，“及与触等俱”，就是五遍行，五遍行还有定得相应，跟八种大随烦恼，这个八种大随烦恼我们解释一下:
第一个、不信：不相信。这个恒审思量，它这个功能，它不相信这个我空法空的真理，它永远不相信。
第二个、懈怠：它不相信当然它不想改变自己，它就一路的这样子去…一直是我爱执下去。
第三个、放逸：它不但懈怠，它还放逸，它不想对治自己。
第四个、失念：这个失念很重要，它没有记忆力；因为你想想看，第七意识它一直在攀缘这个刹那刹那的这个第八识，它如果能够有念力，有记忆力，它一定会知道前一念的阿赖耶跟这一念的阿赖耶不一样，它也会记得，前一世的阿赖耶跟这一世的阿赖耶不一样，你前生做转轮圣王的时候跟现在的心情不一样，但是它没有记忆力，这是可惜的地方，它失念，它没有明记不忘的功能。
第五、六、七、昏沉、掉举、散乱：这个地方就说明它自己不能修止观，它没有修观的能力，昏沉、掉举、散乱。
第八个、不正知：它对所缘境不能如实了知。
它有八大随烦恼，就是“不信，懈怠，放逸，失念，昏沉，掉举，散乱，不正知”，八大随烦恼相应。
别境当中的慧心所亦相应，它对所观境是能够拣择的，不过这个拣别当然是错误的，自作聪明。这个第七意识它要没有慧心所还好，它这个慧心所拣别，对所观境能够拣择，经过它长时间的拣择以后，它认为第八识原来是一个不生不灭的我，那是一个邪恶的智慧。
有十八个心所就是：五遍行，加四根本烦恼，爱见慢痴——我爱我见我慢我痴，这九个；再加八大随烦恼，十七个；再加慧心所，十八个，它总共是十八个心所相应。这个是讲到心所相应门，就是第七意识的恒审思量，它是跟着十八个心所在活动，去了别第八识的明了性为我。看第八段：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
这个地方讲三性门，就是这个恒审思量的体性是善是恶呢？说是“有覆无记摄”。因为它跟四烦恼相应，所以隐蔽真理，故名有覆；第七意识的恒审思量产生的这个我爱我见我慢我痴，它隐蔽了我空、法空的真理，所以它是有覆的，覆盖真理，障碍圣道，这是有覆的，它是染污义的。但是这个地方我们要注意，它不是善，也不是恶，它是“非善，非不善，故名无记”。就是说，这个我爱执我们不能把它判定是恶性的，因为执着有一个我它也可能造善，说我去造善，我去得果报，一般的世间人是这个看法；那这样子这个我爱执，它本身也可能起善，也可能起恶，所以我爱执我们只能够是染污，是染污义，但是它不是善，也不是恶。
所以我们讲业性，我们大判来说，是有染污，就是有漏的业和不染污的无漏业；但是有漏业当中，又分成善业和恶业这两种。因为我爱执，也可能造善，也可能造恶；无漏业那只有善，无漏没有所谓的恶业，一个证得我空，法空的真理，他做所有的业，就算造杀盗淫妄的业，都是善业，那是他的方便力，因为他没有我爱执他没有烦恼，没有烦恼不能造罪业，他示现各式各样的方便，那都是善，所以无漏业都是善，这个地方是说明它的一个有覆无记。
这个地方，《成唯识论》讲出一个观念，说第七意识是染污的根源，但是我们不能够要求第七意识去修观；欸，第七意识是恒审思量，那从哪里跌倒就从哪里站起来吧，就从第七意识修观嘛，调整自己，不可以。第七意识是无记性，它不能造善，造恶。
第七意识没有修正自己的能力，这点我们要注意；它本身是染污的根本，但是它本身不能修止观来调整自己，只有仰赖前六识，当然主要是第六意识来修止观，来调伏自己。
所以它的体性是“有覆无记摄”，它本身是不造善，也不造恶；但是它隐蔽了真理，障碍了圣道。它在我们的心识当中是扮演这样的一种功能角色，这个讲三性门。
看第九，界系门。（这个界是三界的界，系属的系）说是这个恒审思量，它是系属在哪一界呢？看第九：
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这个恒审思量的了别性，是广泛的在三界当中恒审思量。它是“随所生”，随着第八识在三界当中得一个什么样的果报，它就系属在那个果报；这当中我们从两方面来说：
从粗分来说：比如说你今天是个男人，阿赖耶识把你这个业力变成一个男人的思想，男人的色身；这个时候，这个初能变变完以后，当然初能变把它执受了，但是第二能变的思量，哦，它就以男人的思想为自我；什么是我，我是一个男人，以男人的思考做这种种的事业。
假设这个男人死掉以后，他变成一个女人，阿赖耶识的业力创造一个女人的思想出来；这个时候，这一期的第二能变的思量，就以女人为自我；这个我跟前面的我就不一样，我是一个女人，我女人相夫教子，做家务事。
或者说你是一个转轮圣王，那转轮圣王当然那个心识是充满了骄慢心，第七意识就以这个骄慢心的、傲慢心的这个转轮圣王的思想为我；变成蚂蚁的时候，就以卑贱的蚂蚁的思想为我，叫“随所生所系”——随着第八识的业力所变现的那一期果报，第七意识的恒审思量就以那个思想为我，这个就是这样子。恒审思量它不是广泛的攀缘过去现在未来，它是攀缘那一期生命的思想为我，这个是粗分的。
从细分来说呢：就是约刹那刹那，约刹那；说阿赖耶识是受熏的，它刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。以我们今生的人的果报来说，这个第八识它总相来说是一个人，但是它释放业力的时候是有变化的，我前一念的思想跟这一念的思想有变化；我前一念的思想是没有自信，现在有信心了；这个时候第七意识它在恒审思量的时候，它我也是这样。前一念的我，是比较没有信心的我，这一念的我是有信心的我。
这个地方就有问题了，我们就会质疑了，那么这样子就不是恒常住，不变异了，你第七意识你应该很快就发现了，第八识的思想是不断的变化，你说这个我是常一不变，你明明在执取的前一念的我是这样，这一念的我是这样，是不一样的。那这个地方有个问题，第七意识它没有记忆力，问题它没有念力。它不能够把前念的我跟这一念的我加以对比，这是一个大问题。
《成唯识论》说，为什么第七意识，它那么专一的看第八识，而第八识不断的变化它没有看出来呢？因为第七意识没有念心所，这是可惜的地方。它只有慧心所，它不能够明记不忘，不能够把前一念的第八识的相貌记下来；它那个恒审思量只是去了别当下的这个第八识，当下的这个念头，所以这个就叫“随所生所系”，那这样子就微细了；随当时阿赖耶识当时的那一刹那的念头，它就系属在那个念头，这个讲界系门。就是恒审思量是属于哪一界呢，当然这个是指的是第八识是哪一界的果报，它就系属在哪一界。
这个地方我们再补充说明，说是这个受，感受，我们会说了，这个地方没有说明，说第七意识的感受是什么呢？它对于这个果报的感受；这个地方，它的果报感受跟第八识是一样，“相应唯舍受”。就是第七意识它对这个果报体——第八识变现的这个身心世界，当然第八识的明了性是不断的变化，它有时候变成一个转轮圣王的思想，第七意识把它执着为我；有时候这个第八识变成一个蚂蚁的思想，第七意识把它执着蚂蚁的思想为我；那第七意识面对不断变化的第八识的思想，它是没有感受的，它完全没感受，它把它执我而已它没有感受，“相应唯舍受”，是这样子的一个感受。到这个地方我们讲到这个染污末那，就是在有漏位的时候这个恒审思量所表现的一个相貌。
我们今天讲到这个地方，大家有没有问题可以讨论一下。
【学员提问】：主任慈悲，就是说，它那个三界九地，就是指在三界里面吗？
【师父答疑】：这个主要是讲三界九地，对。它这个是这样，界外菩萨的染污末那也会活动，但是那很微细了，那是俱生的，这个地方讲分别的，界系门。就是说，它这个地方是说有漏的恒审思量，它主要的活动范围是在哪里呢，是普遍在三界九地；这拣别前六识的了别性，它不普遍，前六识在无想定不能活动，它的了别功能在无想定不能活动，在这个四禅里面的无想定不能活动，但是这个恒审思量是普遍在三界，而且它恒审思量的了别性是“随所生所系”，它不是普遍的缘一切的阿赖耶为我，它是就着那一期的阿赖耶为我，是讲这件事。而且是当下那一念，当下那一念。
【学员提问】：就是说它的染污应该也会到界外去吗？
【师父答疑】：后面会讲，它有几个次第。就是说它染污末那慢慢会转变，这个我们到了第十伏断门的时候会说明它的转变的情况，我们现在是探讨它在有漏位的活动情况。
【学员提问】：阿弥陀佛，主任慈悲。末学请教它的那个十八个心所，触作意受想思，它这个受，它受是舍受，它是这样，我们如果谈到第七末那它的那个受，是比较微细的？
【师父答疑】：对对，因为它有想，它触作意受想思，它有想，它就会有一些…照讲它应该看到第八识有变化，一下子变成刀山油锅，一下子变成一个天堂。但是因为它的行相太微细了，所以它感受就是舍受，主要是行相太微细，忽略不计了。
好，我们今天讲到这个地方。
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
这个我执的过患是发动了烦恼障，障碍我们心中的涅槃，障碍我们心中的寂静；这个法执是发动所知障，障碍我们的智慧——大菩提。我们的烦恼跟我执是有关系的，就是我们我爱执了以后，就发动很多的烦恼。
不过这个地方我们解释一下，老实一点说我们这个凡夫的心，它就是有时候有烦恼，有时候寂静，有时候有烦恼。但是有些人有烦恼了之后，他能够很快的调整自己；有些人有烦恼的时候，他烦恼特别的坚固，他很难去转变它，这个当中就跟我执有关了。我执淡的人他能够经常修我空观，观察这个烦恼的心识是没有一个常一的主宰的我，它是假借因缘所生的，就是烦恼本身是假借因缘所生的，它本性是毕竟空的；这样子，你要改变烦恼容易，调整自己容易。那些自性执重的人，我爱执重的人，要调整自己难。这个地方我们不要说是障碍出世的那种涅槃，那种寂静的涅槃，就连世间的功德都障碍。
我们看一看在中国的历史，秦始皇统一天下以后，秦朝末年，他就是一个问题，没有让老百姓好好的休息，盖长城，开运河，横征暴敛，老百姓实在是民不聊生；当然老百姓没办法生活，他就只好铤而走险了，大家开始逐鹿中原，各路的英雄好汉开始叛乱，这当中值得我们注意的就是两个主要的势力，一个是项羽，一个是刘邦。这个项羽跟刘邦，完全不同个性的人，项羽他是一个贵族出生，刘邦是一个普通的老百姓，他们两个都是曾经看过秦始皇出游；项羽看到秦始皇出游的时候，他讲说，“彼可取而代也”。他这个皇帝，我能够取代他；刘邦是说呢，刘邦看到这个秦始皇出游他说“大丈夫当如此也”。
所以这两句话，就看出这两个人个性不一样。这个项羽这个彼可取而代也，讲这句话，他的我相、人相的对立特别强，我可以取代你，讲这句话这个我执的对立，我跟你的对立比较重，其实也伏下他未来失败的一个因素了。但是你看刘邦他讲话不是这样讲话，他说大丈夫当如此也。他对皇帝是随喜赞叹，但这当中没有一个我执，没有我相、人相的成分在里面，他是对皇帝这件事情充满好乐和随喜赞叹，一个大丈夫应该这样做，但是谁去做，他没讲。大丈夫当如此也；项羽说彼可取而代也。
所以你看看，你果然看后来的成果，项羽果然是刚愎自用，他的那些手下的大将，他一个都不能用；你看韩信本来是项羽的手下，投奔到刘邦去了，他里面很多的将军，很多的参谋，刘邦很多的大将都是项羽的手下投奔过去的。刘邦这个人，他是有广大的胸量，我们看到历史，刘邦跟项羽打仗，刘邦大部分都是打败仗；但是他能够忍，能屈能伸，他的我爱执淡薄，他能够去随顺因缘，能够包容下面的…他有这个胸量去摄受下面的人，果然他成功了。
我们看看那个项羽他临终讲了一句话也是不一样，他说“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝”。说是力拔山兮气盖世，讲到他的气势，说我的力量可以把一个山拔起来，这个山把它活动，力拔山兮气盖世。但是呢时不利兮骓不逝，就是时节因缘对我不利；其实时节因缘就是你那念心所变现的嘛，他没有检讨自己，他说时不利兮骓不逝。（这个骓就是左边一个马，右边就是万法唯识的唯，左边那个口去掉，右边那个字再加起来）骓，就是一个黑白相间的马。他就是…我就是充满气势的马，虽然在这个时节因缘对我不利，但是我的精神是不灭的。当然我们看项羽也是赞叹，他这个人气势不得了，但是他坏就坏在刚愎自用，这个我爱执太重了，不能接受别人的劝谏。
你看刘邦不同，刘邦你看他统一天下以后，他做一个《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。他把自己形容成大风，一个调柔的大风；他这个大风一吹的时候，云飞扬。我对这个世间，他有这个影响力了，世间上就像云一样，他能够去做种种的布局和运作，威加海内兮归故乡，他是非常得意。但是他以大风来形容自己，这件事情也看的出他个性调柔，跟项羽讲出的话也不完全一样——力拔山兮气盖世，这个口气又不完全一样。
所以说，这《了凡四训》说，一个人，他说这个「享百金者，必百金之人也；享千金者，必千金之人也，饿死者，必饿死之人也」。就是你这个人是什么果报，这跟你的心识有关，跟心识是有关；当然这个心识跟阿赖耶有关，跟初能变、二能变、三能变都有关。我们从初能变来说，从阿赖耶识缘起，初能变。其实项羽的初能变是超过刘邦很多；从业感缘起，你看项羽他是贵族出生，在这个古时候封建时代，那贵族出生的话，那你占了很大的优势，他下面那些楚兵都是能征善战的，他本身又是一个非常会打仗，有军事才略的人。所以从先天的，从业感的角度，项羽远远超过刘邦，从这个初能变来说。
但是思量能变，项羽就败掉了，从这个我爱执这方面，第二能变的时候，那刘邦就远远超过项羽；刘邦能够调伏我爱执，能够听听大家的看法，随顺世间的因缘，能够包容下面的人才。所以这个项羽的初能变是非常殊胜的，但是他坏就坏在第二能变，那个思量能变，那个恒审思量这个地方有问题。所以这个第二能变也是很有影响力的，有些人他先天相，阿赖耶识它变现的果报非常好，但是它被他今生搞坏了，很多都是这样的；当然他也是说，哎呀，时节因缘，时不我与，时不利兮骓不逝，他把一些的过错都说是没有人能够了解我；其实所有的因缘，都是你心识所变现的，那是你的第二能变的思量能变有问题，是这个地方。就是我执产生的烦恼障，障碍你自己的功德；你这个我爱执发动了烦恼，障碍你自己的功德。
这个法执引生所知障，那这个微细了，这个所知障是障碍所知的境界，无量无边的缘起法，都是心所变现的；那当然，这个当中的心的功能非常复杂，所以这个缘起法就甚深甚深。说这个小女孩，拿了一朵花去供养佛陀，你能够把这个因缘讲清楚吗？它的前因后果只有佛能够讲清楚。每一个人他不同的心态去供养佛陀，那功德是千差万别，我们只能够说，大方向说，这样的善业招感可乐果报，是什么可乐果报，谁也不知道，这就是法执了，因为这个心识所变现的法，那太复杂了，障碍我们的广大的智慧。这个地方是讲我执当然是染污的，这个法执是不染污的，不染污无知，这个讲到它的过患。第四讲伏断：
（四）伏断
一、分别起的我法二执：
（一）现行：在伏断的时候呢，在现行的伏断，“地前渐伏，初地永断”。就是这个第六意识分别起的这个我爱执和法执，初地之前，就是在资粮位、加行位的时候，带相观空，他慢慢的调伏，有时候活动，有时候调伏。到初地的时候，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。到初地的时候，他发起初心，那一念的我空法空的清净心现前，就把他分别起的我爱执和法执都消灭了，初地。当然初地以上的修行就容易了，这个我爱执一调伏以后，它一些“俱生犹自现缠眠”，那些微细的烦恼就容易了。
（二）种子：在种子位呢，是初地顿断。分别起的时候，初地就全部消灭了。所以初地的菩萨的智慧是断了现行，也断了种子——断了分别的现行和种子，全部都消灭了。
二、俱生的我、法二执：
（一）俱生我执——现行：俱生的我执，它的“现行七地前渐伏，八地永断”。所以我们讲「俱生犹自现缠眠」，就算是初地的菩萨，他的俱生的烦恼，有时候是缠——就是现行；有时候是眠——有时候是不起现行；他有时候入观，在禅定当中他的观行现前，他的烦恼不活动；但是他要是到人世间度化众生，他有时候这个俱生的烦恼还是活动，就是「俱生犹自现缠眠」。就是这个七地前的菩萨还是有时候调伏，有时候不调伏；到了八地，「无功用行我恒摧」，到八地菩萨，他这个俱生的我执完全被破坏了，被我空观破坏了，那当然八地以上菩萨没有烦恼，八地菩萨只是对于法执，对于无量无边的法，缘起法，甚深甚深的缘起法，还不能完全明白，但是八地以上的菩萨是完全没有烦恼了，他的内心清净跟佛是完全一样了，从断德是完全一样。
（二）俱生我执——种子：他的种子要到金刚无间道顿断，「金刚道后异熟空」。就是他这个种子，八地是把现行断了，但是他种子保留的；俱生的种子要到佛才能够业尽情空。
（三）俱生法执——现行：那么法执呢，“现行地地或伏或起，金刚无间永断”。地地或伏或起，等觉菩萨法执的现行还不能断。所以说在这个《法华经》很多这种例子：说是一个龙女拿这个珠来供养佛陀，到底这个龙珠能得什么果报，她供养佛陀有什么果报，弥勒菩萨在场，文殊菩萨在场，他们两个讲不出来；只有佛陀说，这个龙女供养佛陀，她有得到什么安乐的果报，然后在几劫以后遇到哪一尊佛，然后出家，成就无生法忍，然后再怎么修行成就佛道，她的佛的名称是什么，她的国土是怎么的庄严，她的眷属是怎么样。这个甚深的缘起，只有佛陀，唯佛与佛方能究竟。“地地或伏或起”，这个俱生的法执，那这个等觉菩萨都还有问题，都还有障碍。就是我们讲，现前一念心性，即空即假即中，这个即假这件事不容易，这件事情只有佛陀才能够完全通达即假。
（四）俱生法执——种子：这个种子位，就是“金刚无间道永断”。
不过，这个地方法执我们说明，唯识学讲 法执就是你认为心外有法，就是法执，就这个意思。唯识学讲我空，讲我执这一点，是通于小乘，通于中观的；但是唯识学讲 法执讲的更深刻、更深入。说什么是法执呢，你认为心外有法，离开这一念心有法，这个就是法执，就这个意思。
那么它的伏断，基本上我们分三个次第：第一个、初地；初地的我空、法空智慧把分别起的，全部现行和种子都断了。初地是一个…这个“恒审思量”的一个转依。这是第一个。第二个、八地；「无功用行我恒摧」，八地把这个俱生我执的现行给消灭了。第三个、到佛，连法执也消灭，俱生的法执也消灭了。所以是有三个转依，初地、八地和成佛。
这样子讲，我们回到讲义来，就把我执、法执的一个释名、种类、过患、伏断做一个说明。这个地方我们讲一下，说“思量为性相”，第七意识的了别性，主要的就是一个恒审思量，当然这个恒审思量它的影响力，在有漏位的恒审思量，《成唯识论》讲出一段话说：
内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。
说这个恒审思量，第七意识等于是通前通后，它的扰动是前后都扰动。
内扰第八而成赖耶：就是它这个恒审思量去染污了第八识，而把第八识的无覆无记转成一个阿赖耶识，一个藏识的一个生死大海，变成一个根本无明了。
外扰前六而成有漏：对外它染污了前六识，使令前六识所造的业都是有漏业，就是有一个我来造善业，那么所造的善业统统是有漏的，不能解脱生死。
这个内扰第八而成赖耶就是说啊，我们说，七佛出世还成蚁子，八万大劫还是鸽身。说做一只蚂蚁，做了七佛出世还做蚂蚁；做一只鸽子，做了八万大劫还是鸽子。这个地方我们要说明，说生命是由因缘所生的，为什么一个人他在三界当中一直不能解脱呢？就是这个恒审思量这个我爱执，这个力量太大了。
所以说，在《教观纲宗科释》上说，说我们从资粮位到加行位，当然加行位开始就修我空观了，这个时候我们的生命就开始变化了，会有变化了。就是我们这个十二因缘，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死，这个十二因缘的力量，被我空观一调伏了以后，说暖、顶…从这个四加行，“暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留”，说这个内心当中这个暖顶，这个暖当然指的是一种智慧火，他那个我空的智慧，虽然火相没有现前，但是有点温度了，他对我空观有一部分的胜解力。
这个菩萨…暖顶两位的菩萨呢，当然他还没有断烦恼，他有时候起烦恼会造罪业；造罪业，当然由罪业力量去三恶道得果报。但是呢，他这个人到三恶道去跟一般人到三恶道去不一样，说是虽堕恶趣，终不久留；因为他内心有我空的智慧，他我爱执淡薄，他内心当中跟这个境界接触的时候，跟痛苦的境界一接触的时候，他那个善根很容易发动出来，他这样子一下子就能够解脱那个罪业。
我们一般人这个罪业一创造以后，这个罪业很坚固，为什么呢？
因为无明缘行，行缘识，就是这个业力是由无明推动的，所以无明很重，它所缘生那个行也是很坚固，这个行当然就熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识也很坚固，乃至于名色，生老病死都很坚固；那个十二因缘一个扣一个，十二因缘的力量都很坚固，因为无明的力量坚固，行也很坚固，生老病死的力量都很坚固，你一定要把罪业受完才能够解脱的，你一点都不能少。
但是这个暖顶二位，他有这个我空的那个胜解力，他把无明的势力动摇了，不敢说是「无明灭则行灭，行灭则识灭」，但是他无明少掉一部分，他的行业也少掉一部分，识也少掉一部分，生老病死的力量也少掉一部分。所以这个我空观是很厉害的，它跟我们一般人去造慈善事业不一样了，他那个我空观是从内心当中，直接去观照到生死的根本，最根本的地方去，他直接在对治这个最根本的东西；那你在做慈善事业，那是一个很粗显的第六意识的心外求法；那这两个意境，这两个功德力那完全不一样，因为你造善业对无明完全没有对治力，完全没有。
所以它「暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留」。等到了忍位，于二空的真理能够随顺安忍了，忍位的菩萨不能堕恶道；因为这个忍位的菩萨那个我空智慧强了，他那个三恶道的无明被破坏一部分了，那个业力也不能得果报了；他那个「无明缘行，行缘识」，那个三恶道的十二因缘不能活动了，他那个我执被破坏一部分了，被调伏一部分了。所以这个忍位的菩萨，就算他过去还有五逆十恶的罪业没有得果报，但是他不能到三恶道去了——终不堕恶趣。
所以这个地方我们要探讨生死流转，你一方面要考量阿赖耶识的业力，这个初能变，但是你这个思量能变这是一个很重要因素，这个我爱执。为什么一个人他造了罪业，他得果报的时候，这个人得果报，他果报很重很坚固；这个人他也造了罪业，但是他得果报的时候他很容易过关，他一下子忏悔就过去了，这跟般若波罗蜜有关系，这跟思量能变有关系。所以我们讲心识变现万法的时候，我们前面讲阿赖耶，那完全是从业力的角度来说；到了思量能变，我们还要考量他今天他内心当中，这个我爱执无明的轻重，这件事情也是一个考量；一个人无明轻跟重，对他的罪业的滋润有关系，这点也是我们要考量的重要因素。
好，再看第六，这一段是讲心所相应门。心所相应门等于是开了两段：一个是染俱门，（染污的染，俱是俱生的俱，染俱门），这“四烦恼常俱”是染俱门；就是这个心所当中，有些是经常在一起的，“四烦恼常俱”，有些是可有可无的；相应门是“及与触等俱”，另外一种，相应门。先看染俱门：
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
第七意识如果说它还没有通过我空观，法空观的调伏，没有跟平等性智相应 ，那么这样子它就攀缘第八识的明了性为我，那么它引生了四根本烦恼。所以这个恒审思量的结果，带动了四个烦恼：
一者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
刚开始的一个我爱执的相貌是痴。这个痴呢，就是「于诸谛理，迷闇为性」，对于这个我空，法空的真理迷闇了。怎么说呢？就是它去攀缘第八识的见分的时候，在自己的心中变现一个我相；就是第八识本身没有我相，它自己捏造出一个我相。讲一个譬喻，说我们在晚上看这个绳子，一个绳子在地上盘成一堆，我们认为…在我们心中，我们心跟绳子接触的时候，心中生起了一个蛇的影相，但是这个绳子本身没有蛇的影相，是我们自己自识所变现一个蛇的影相出来。
第七意识亦复如是，第七识去攀缘刹那生灭的第八识，它在它的心中自己变出一个不生不灭的我相出来，这个叫做“我痴”，它对于这样的一个事理迷闇了，看错了；当然这个我痴是无明，根本无明，十二因缘那个根本无明。
二者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我见就比我痴更厉害了，我痴只是「于诸谛理，迷闇为性」；这个我见就是经过它的颠倒推求，「于诸谛理，颠倒推求，染秽为性」。就是说，它经过长时间的去颠倒的推求，错误的推求，它认为这件事是正确的，产生一个智慧了，当然这个智慧邪恶的智慧，妄执。
我们一个人要造善业不难，我认为不难，偶尔人总是会起起慈悲心，恻隐之心，造造善业；但是一个人要修我空观就不容易了。这怎么回事呢？就是第七意识恒审思量这个我见，这个妄执太厉害；因为我痴，他对真理不会排斥，说一个人他没有学佛，你跟他讲道理，他还会接受；一个外道有邪见的人，他对真理会排斥，这个见会排斥真理。
当这样的我爱执，从痴变成见的时候，你在修我空观的时候就不容易了，第六意识修我空观，第七意识那个恒审思量就不同意你修我空观，它排斥你，「你在违背我过去的思考」；这个就是为什么我们修我空观要经过资粮位，加行位，到通达位，要花一大阿僧祇劫的主要因素，就是这个我见，这个力量太大了，这个我见的力量是超过我痴。
三者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
第七意识捏造一个自我，它对自我是什么态度呢，它不是把自我是压低的，它把自我抬高；说我们人跟人相处，我们自己没什么功德，但是我们很自然的会思考事情都是以自我为中心，把自我抬高了；认为世界上所有的荣耀都应该归于我，乃至于山河大地，所有的…月球都是绕着我运转的，那这是一种我慢；因为这个恒审思量，它把这个我把它高举了，把它的地位高举了。
四者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
它不但高举，还爱着这个我，保护这个我。说我们在出去外面照相，我们第一个看看我在哪里，这相片当中哪一个是我，先找我出来，这是爱着我。乃至于我们日常生活当中在思考事情，欸，这件事情对我有什么伤害，有什么利益，我们一定会把自我的利益放在第一个顺位。当然这个念头当中有这个恒审思量的我爱执，这个我爱，这个第七意识对于我的态度它不是排斥，也不是嗔恨，它是保护的，采取保护的态度。
这个地方是讲这个恒审思量所创造的这个我痴、我见、我慢、我爱。当然这件事情是这样，从生死流转的角度它当然是生死根本；从菩萨道这件事情也是非常严重的，障碍我们的菩提心，这个过失很厉害。我们要发菩提心，菩提心是以大悲心为根本，没有大悲心不能发菩提心，而大悲心来自于自他交换；所以寂天菩萨说，你要修大悲心，你一定要一种自他交换的心情，这个交换就是取舍，就是你要取众生的罪业，让你来承当，众生还有无量无边的罪业，没关系，由我来承当；我有种种的功德，我舍给众生，取舍；取众生的罪业，舍掉自己的功德给众生。那么这样子，一个我爱执重的人是不能修这个的，因为这样子的话伤害自我了，所以这个“我痴，我见，我爱，我慢”，障碍我们发大悲心。
寂天菩萨说，说我们应该想一件事情，我们无量劫来随顺这个颠倒的我爱执，处处为自己着想，结果我们什么也没得到，除了流转生死，承受老病死的痛苦以外，什么都没得到；说佛陀他放弃了我爱执，他把功德回向给众生，他得到了什么，他得到了常乐我净种种的安乐，他真正得到快乐。所以这个地方是说，我痴，我见，我爱，我慢它障碍我们的解脱，也障碍了我们的菩提心，这个力量相当的大。这个是讲到恒审思量所带动的心所。再看第七:
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百**中。
这个恒审思量，它不但是四根本烦恼，它总共是有十八个心所，“及与触等俱”，就是五遍行，五遍行还有定得相应，跟八种大随烦恼，这个八种大随烦恼我们解释一下:
第一个、不信：不相信。这个恒审思量，它这个功能，它不相信这个我空法空的真理，它永远不相信。
第二个、懈怠：它不相信当然它不想改变自己，它就一路的这样子去…一直是我爱执下去。
第三个、放逸：它不但懈怠，它还放逸，它不想对治自己。
第四个、失念：这个失念很重要，它没有记忆力；因为你想想看，第七意识它一直在攀缘这个刹那刹那的这个第八识，它如果能够有念力，有记忆力，它一定会知道前一念的阿赖耶跟这一念的阿赖耶不一样，它也会记得，前一世的阿赖耶跟这一世的阿赖耶不一样，你前生做转轮圣王的时候跟现在的心情不一样，但是它没有记忆力，这是可惜的地方，它失念，它没有明记不忘的功能。
第五、六、七、昏沉、掉举、散乱：这个地方就说明它自己不能修止观，它没有修观的能力，昏沉、掉举、散乱。
第八个、不正知：它对所缘境不能如实了知。
它有八大随烦恼，就是“不信，懈怠，放逸，失念，昏沉，掉举，散乱，不正知”，八大随烦恼相应。
别境当中的慧心所亦相应，它对所观境是能够拣择的，不过这个拣别当然是错误的，自作聪明。这个第七意识它要没有慧心所还好，它这个慧心所拣别，对所观境能够拣择，经过它长时间的拣择以后，它认为第八识原来是一个不生不灭的我，那是一个邪恶的智慧。
有十八个心所就是：五遍行，加四根本烦恼，爱见慢痴——我爱我见我慢我痴，这九个；再加八大随烦恼，十七个；再加慧心所，十八个，它总共是十八个心所相应。这个是讲到心所相应门，就是第七意识的恒审思量，它是跟着十八个心所在活动，去了别第八识的明了性为我。看第八段：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
这个地方讲三性门，就是这个恒审思量的体性是善是恶呢？说是“有覆无记摄”。因为它跟四烦恼相应，所以隐蔽真理，故名有覆；第七意识的恒审思量产生的这个我爱我见我慢我痴，它隐蔽了我空、法空的真理，所以它是有覆的，覆盖真理，障碍圣道，这是有覆的，它是染污义的。但是这个地方我们要注意，它不是善，也不是恶，它是“非善，非不善，故名无记”。就是说，这个我爱执我们不能把它判定是恶性的，因为执着有一个我它也可能造善，说我去造善，我去得果报，一般的世间人是这个看法；那这样子这个我爱执，它本身也可能起善，也可能起恶，所以我爱执我们只能够是染污，是染污义，但是它不是善，也不是恶。
所以我们讲业性，我们大判来说，是有染污，就是有漏的业和不染污的无漏业；但是有漏业当中，又分成善业和恶业这两种。因为我爱执，也可能造善，也可能造恶；无漏业那只有善，无漏没有所谓的恶业，一个证得我空，法空的真理，他做所有的业，就算造杀盗淫妄的业，都是善业，那是他的方便力，因为他没有我爱执他没有烦恼，没有烦恼不能造罪业，他示现各式各样的方便，那都是善，所以无漏业都是善，这个地方是说明它的一个有覆无记。
这个地方，《成唯识论》讲出一个观念，说第七意识是染污的根源，但是我们不能够要求第七意识去修观；欸，第七意识是恒审思量，那从哪里跌倒就从哪里站起来吧，就从第七意识修观嘛，调整自己，不可以。第七意识是无记性，它不能造善，造恶。
第七意识没有修正自己的能力，这点我们要注意；它本身是染污的根本，但是它本身不能修止观来调整自己，只有仰赖前六识，当然主要是第六意识来修止观，来调伏自己。
所以它的体性是“有覆无记摄”，它本身是不造善，也不造恶；但是它隐蔽了真理，障碍了圣道。它在我们的心识当中是扮演这样的一种功能角色，这个讲三性门。
看第九，界系门。（这个界是三界的界，系属的系）说是这个恒审思量，它是系属在哪一界呢？看第九：
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这个恒审思量的了别性，是广泛的在三界当中恒审思量。它是“随所生”，随着第八识在三界当中得一个什么样的果报，它就系属在那个果报；这当中我们从两方面来说：
从粗分来说：比如说你今天是个男人，阿赖耶识把你这个业力变成一个男人的思想，男人的色身；这个时候，这个初能变变完以后，当然初能变把它执受了，但是第二能变的思量，哦，它就以男人的思想为自我；什么是我，我是一个男人，以男人的思考做这种种的事业。
假设这个男人死掉以后，他变成一个女人，阿赖耶识的业力创造一个女人的思想出来；这个时候，这一期的第二能变的思量，就以女人为自我；这个我跟前面的我就不一样，我是一个女人，我女人相夫教子，做家务事。
或者说你是一个转轮圣王，那转轮圣王当然那个心识是充满了骄慢心，第七意识就以这个骄慢心的、傲慢心的这个转轮圣王的思想为我；变成蚂蚁的时候，就以卑贱的蚂蚁的思想为我，叫“随所生所系”——随着第八识的业力所变现的那一期果报，第七意识的恒审思量就以那个思想为我，这个就是这样子。恒审思量它不是广泛的攀缘过去现在未来，它是攀缘那一期生命的思想为我，这个是粗分的。
从细分来说呢：就是约刹那刹那，约刹那；说阿赖耶识是受熏的，它刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。以我们今生的人的果报来说，这个第八识它总相来说是一个人，但是它释放业力的时候是有变化的，我前一念的思想跟这一念的思想有变化；我前一念的思想是没有自信，现在有信心了；这个时候第七意识它在恒审思量的时候，它我也是这样。前一念的我，是比较没有信心的我，这一念的我是有信心的我。
这个地方就有问题了，我们就会质疑了，那么这样子就不是恒常住，不变异了，你第七意识你应该很快就发现了，第八识的思想是不断的变化，你说这个我是常一不变，你明明在执取的前一念的我是这样，这一念的我是这样，是不一样的。那这个地方有个问题，第七意识它没有记忆力，问题它没有念力。它不能够把前念的我跟这一念的我加以对比，这是一个大问题。
《成唯识论》说，为什么第七意识，它那么专一的看第八识，而第八识不断的变化它没有看出来呢？因为第七意识没有念心所，这是可惜的地方。它只有慧心所，它不能够明记不忘，不能够把前一念的第八识的相貌记下来；它那个恒审思量只是去了别当下的这个第八识，当下的这个念头，所以这个就叫“随所生所系”，那这样子就微细了；随当时阿赖耶识当时的那一刹那的念头，它就系属在那个念头，这个讲界系门。就是恒审思量是属于哪一界呢，当然这个是指的是第八识是哪一界的果报，它就系属在哪一界。
这个地方我们再补充说明，说是这个受，感受，我们会说了，这个地方没有说明，说第七意识的感受是什么呢？它对于这个果报的感受；这个地方，它的果报感受跟第八识是一样，“相应唯舍受”。就是第七意识它对这个果报体——第八识变现的这个身心世界，当然第八识的明了性是不断的变化，它有时候变成一个转轮圣王的思想，第七意识把它执着为我；有时候这个第八识变成一个蚂蚁的思想，第七意识把它执着蚂蚁的思想为我；那第七意识面对不断变化的第八识的思想，它是没有感受的，它完全没感受，它把它执我而已它没有感受，“相应唯舍受”，是这样子的一个感受。到这个地方我们讲到这个染污末那，就是在有漏位的时候这个恒审思量所表现的一个相貌。
我们今天讲到这个地方，大家有没有问题可以讨论一下。
【学员提问】：主任慈悲，就是说，它那个三界九地，就是指在三界里面吗？
【师父答疑】：这个主要是讲三界九地，对。它这个是这样，界外菩萨的染污末那也会活动，但是那很微细了，那是俱生的，这个地方讲分别的，界系门。就是说，它这个地方是说有漏的恒审思量，它主要的活动范围是在哪里呢，是普遍在三界九地；这拣别前六识的了别性，它不普遍，前六识在无想定不能活动，它的了别功能在无想定不能活动，在这个四禅里面的无想定不能活动，但是这个恒审思量是普遍在三界，而且它恒审思量的了别性是“随所生所系”，它不是普遍的缘一切的阿赖耶为我，它是就着那一期的阿赖耶为我，是讲这件事。而且是当下那一念，当下那一念。
【学员提问】：就是说它的染污应该也会到界外去吗？
【师父答疑】：后面会讲，它有几个次第。就是说它染污末那慢慢会转变，这个我们到了第十伏断门的时候会说明它的转变的情况，我们现在是探讨它在有漏位的活动情况。
【学员提问】：阿弥陀佛，主任慈悲。末学请教它的那个十八个心所，触作意受想思，它这个受，它受是舍受，它是这样，我们如果谈到第七末那它的那个受，是比较微细的？
【师父答疑】：对对，因为它有想，它触作意受想思，它有想，它就会有一些…照讲它应该看到第八识有变化，一下子变成刀山油锅，一下子变成一个天堂。但是因为它的行相太微细了，所以它感受就是舍受，主要是行相太微细，忽略不计了。
好，我们今天讲到这个地方。